原文

应龙出重渊，矫矫升天行。
奋迅弥宇宙，雨施品物形。
收藏入无间，吻合元气冥。
神变不可测，乃知至阳精。
圣人鍊阴魄，调御元功成。
乘时万类睹，廓然日月明。
体用符龙变，潜跃惟时亨。
颜伏德方求，舜见位已升。
中原 五言古诗 人生感慨 咏物 咏物抒怀 抒情 政治抒情 文人 旷达 沉郁 说理 雄浑

译文

应龙从深渊中飞出，矫健勇武地升腾天际。它奋发迅疾的威势充满宇宙，降下甘霖使万物成形生长。功成后收敛身形归于无形，与玄妙的元气完全融合。这种神奇的变化不可测度，由此可知它是纯阳的精气所化。圣人修炼化除阴魄，调理驾驭根本的功业得以完成。顺应时势，万类都目睹其德化，天地豁然开朗如日月般光明。圣人的体用符合龙的变化之道，潜藏或腾跃只在于时机是否通达。颜回隐居是因德行尚在追求，舜帝被发现后其地位便已高升。

赏析

傅玄的这首《杂诗》其二，是一首典型的玄言诗，以神话意象“应龙”起兴，深入阐发了儒家圣人的修养境界与处世智慧。全诗可分为三个层次：前八句描绘应龙“出渊-升天-布雨-归冥”的神奇变化过程，象征宇宙间阳刚健动、造化万物的本源力量（“至阳精”）。中间六句转入对“圣人”的论述，指出圣人通过“鍊阴魄”、“调御元功”的内在修养，达到“廓然日月明”的光明境界，其“体用”能如龙一般顺应时势，或潜或跃。最后两句以颜回与舜帝的历史典故作结，具体说明了“潜跃惟时亨”的道理：德未成则隐伏待时（颜回），德成时至则显达济世（舜）。 在艺术上，本诗最大的特色是比兴与说理的紧密结合。开篇对应龙恢弘气象的铺陈，并非单纯写景，而是为后文的哲理阐述提供了生动而崇高的喻体。龙之“潜跃”与圣人之“出处”形成了完美的意象对应，使抽象的儒家“穷达观”和“内圣外王”思想变得形象可感。语言上，诗句凝练庄重，对仗工整（如“奋迅弥宇宙，雨施品物形”），体现了魏晋时期诗歌由古朴向工丽过渡的特点。傅玄作为魏晋之际的儒学家和文学家，此诗鲜明地反映了其融合儒道的思想倾向，既强调圣人内在的道德修炼（儒家），又推崇顺应自然时势的智慧（道家），是研究魏晋思想与文学嬗变的重要文本。

注释

应龙：古代神话中有翼的龙，传说能兴云布雨。。
重渊：深渊，指龙潜藏的深水之处。。
矫矫：勇武、出众的样子，形容龙腾飞时的雄姿。。
奋迅：形容动作迅猛有力，精神奋发。。
弥宇宙：充满整个宇宙。弥，满，遍及。。
雨施：降雨润泽万物。施，给予，布施。。
品物形：使万物成形、生长。品物，众物，万物。。
收藏入无间：指龙完成使命后，收敛身形，归于无形无迹的幽微之处。无间，指极细微、无间隙的所在。。
吻合元气冥：与宇宙的本原之气（元气）完全融合，归于幽深玄妙的状态。冥，幽深，玄妙。。
至阳精：纯阳的精气，指龙所代表的阳刚、健动、变化的本源力量。。
鍊阴魄：修炼、化除阴性的、消极的、不纯的成分。鍊，同“炼”。阴魄，与“阳精”相对，指阴柔、凝滞的一面。。
调御元功：调理、驾驭根本的功业或道行。元功，大功，首功；亦指根本的修为。。
乘时万类睹：顺应时势，使万物都能目睹（圣人的德化）。乘时，顺应时势。。
廓然：开阔明朗的样子。。
体用符龙变：圣人的本体（内在德行）与功用（外在事功）符合龙的变化之道。体用，中国哲学范畴，指本体和作用。符，符合。。
潜跃惟时亨：无论是潜藏还是腾跃，都只在于时机是否通达。亨，通达，顺利。。
颜伏德方求：颜回（孔子弟子）伏处（隐居）是因为其德行尚在追求、完善之中。伏，隐居不仕。。
舜见位已升：舜被（尧）发现后，其地位便得以提升。见，同“现”，被发现。升，登上帝位。。

背景

本诗作者傅玄（217-278），字休奕，北地郡泥阳（今陕西耀县）人，是魏晋之际著名的文学家、思想家。他历仕魏、晋两朝，官至司隶校尉，封鹑觚子。傅玄学识渊博，刚直敢言，史称其“性刚劲亮直”，其思想以儒家为本，但亦深受当时玄学思潮影响。魏晋时期，社会动荡，哲学思辨活跃，玄言诗开始兴起，诗歌内容从汉代的叙事、抒情向哲理探讨转变。 《杂诗》是傅玄的一组诗作，内容多涉人生感悟、道德哲理与时事感慨。这首“其二”的创作背景，与傅玄自身的仕宦经历及对时代政治的观察密切相关。诗中通过“应龙”与“圣人”的意象，寄托了作者对理想人格（兼具内在修养与外在事功）的向往，也隐含了对仕途“潜跃”（进退）之道的思考。结尾提及颜回和舜，既是对儒家圣贤典范的推崇，也可能暗含对当时士人如何处世的劝诫——或如颜回般修德待时，或如舜般遇明主而建功。此诗是傅玄在魏晋易代之际，试图以诗歌形式探寻个人安身立命与经世济民之道的思想结晶。
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