原文

道人清净观，梦幻阅诸有。
成心自得师，论世方结友。
默如彼上人，语合亡是叟。
问焉一得三，疑者十居九。
人情置冰炭，赋性甚杞柳。
一波失源流，六凿开户牖。
客尘不暂住，习气既悠久。
闻言虽转头，遇事还掣肘。
志目或中眉，画虎终类狗。
我持测海心，来听谈天口。
尚迷指端月，那辨日中斗。
如抽一茧丝，欲缚千牛首。
勉赓进此歌，代斲恐伤手。
七言古诗 人生感慨 含蓄 抒情 文人 旷达 江南 沉郁 游仙隐逸 说理 隐士

译文

修行者以清净心观照世界，视万般存在如梦幻泡影。固执己见便自以为师，要论世事才知需结交朋友。沉默时像那位高僧，言谈间又似虚构的老叟。请教一个问题得到三个答案，十个疑问倒有九个难消。人情冷暖如冰炭交替，本性又如杞柳可被扭曲。一个浪花便迷失了源头，六窍洞开让尘嚣侵入心扉。外来的烦恼不会久驻，但积久的习气却根深蒂固。听道理时虽频频点头，遇事时却处处束手掣肘。本想射中眼睛却偏到眉毛，想画猛虎最终画成了狗。我怀着用瓢测海的浅见，来聆听您谈天说地的宏论。尚且迷惑于指引明月的手指，又怎能分辨正午虚幻的北斗？这就像抽一根蚕丝，想去捆住千头牛的巨首。我勉强续作这首“进此”之歌，只怕是代匠斫木，反伤己手。

赏析

李弥逊这首《次韵刘宽夫题学士进此庵》是一首充满禅理哲思的唱和诗。全诗以议论为主，通过一系列精妙的比喻和典故，层层深入地探讨了认知的局限、修行的艰难以及言意之间的张力，展现了宋代士大夫融通儒释的典型思想风貌。 诗歌开篇从“道人清净观”的至高境界切入，随即笔锋一转，揭示世俗认知的种种困境：“成心自得师”、“疑者十居九”。诗人运用冰炭之喻和杞柳之性，生动刻画了人情之无常与本性的可塑性。接着，“一波失源流，六凿开户牖”化用《庄子》典故，深刻指出感官与妄念如何使人迷失本真。而“闻言虽转头，遇事还掣肘”则直指知行难以合一的普遍人性弱点，笔力犀利。 诗中密集的典故与比喻构成了强大的说理力量。“画虎类狗”批评了好高骛远，“测海谈天”讽刺了见识浅薄却妄议大道，“指端月”与“日中斗”则巧妙化用佛典，揭示了真理的难以言传与辨识。最后，“抽丝缚牛”与“代斲伤手”两个比喻，将诗人对唱和此事（实则是对一切勉强而为的认知活动）的谦卑与自嘲推向高潮，呼应开篇的“清净观”，形成一种理性的回环。 在艺术上，此诗体现了宋诗以议论为诗、以才学为诗的典型特征。语言凝练老辣，逻辑层层推进，虽通篇说理，却因比喻的奇崛与典故的贴切而毫无枯燥之感，反而在理性的框架中透出几分禅宗的机锋与冷峻的幽默，是宋代哲理诗中颇具代表性的一首。

注释

次韵：又称步韵，即按照原诗的韵脚及其次序来和诗，是和诗中要求最严格的一种。。
刘宽夫：李弥逊的朋友，生平不详。。
学士进此庵：指刘宽夫原诗的题目，内容应是题咏一位学士的庵堂。。
道人：此处指得道之人或修行者，非专指道士。。
清净观：佛教术语，指以清净心观察世界万法。。
梦幻阅诸有：将世间一切存在（诸有）视作梦幻泡影般看待。。
成心：固执己见、有成见之心。语出《庄子·齐物论》。。
自得师：自以为师，即自以为是。。
默如彼上人：像那位高僧一样沉默。上人，对僧人的尊称。。
语合亡是叟：言语契合像“亡是公”（虚构人物）那样的老者。亡是叟，出自司马相如《子虚赋》，指子虚乌有之人。。
问焉一得三：请教一个问题，却得到三个答案，形容回答繁复或不得要领。。
疑者十居九：十个问题里有九个都让人疑惑。。
人情置冰炭：人的情感像冰与炭一样冷热对立，变化无常。。
赋性甚杞柳：人的本性像杞柳（一种灌木）一样，可以弯曲塑造。语出《孟子·告子上》。。
一波失源流：一个波浪就迷失了江河的源头与流向，比喻迷失根本。。
六凿开户牖：指耳、目、鼻、口等六窍（感官）如同打开了门窗，让外界的纷扰侵入内心。语出《庄子·外物》。。
客尘：佛教语，指外来的、短暂的烦恼与染污。。
习气：佛教语，指长期形成的、难以去除的习惯与烦恼种子。。
闻言虽转头：听到道理时虽然点头称是。。
遇事还掣肘：遇到具体事情时还是受到牵制，无法实践。掣肘，比喻做事受到牵制。。
志目或中眉：瞄准眼睛却射中了眉毛，比喻目标与结果有偏差。。
画虎终类狗：想画老虎，结果画得像狗。比喻好高骛远，模仿不当，反而不伦不类。语出《后汉书·马援传》。。
测海心：用瓢测量大海的心，比喻见识浅陋，不自量力。。
谈天口：像邹衍那样善于谈论天道的口才。邹衍是战国时期阴阳家，以“谈天”著称。。
指端月：手指指向的月亮（佛教常以指月喻言教与真理的关系），比喻引导人认识真理的言教。。
日中斗：正午时分的北斗星（实际上看不见），比喻虚幻不实或难以分辨的事物。。
如抽一茧丝，欲缚千牛首：比喻用微弱的力量（一根蚕丝）想去完成不可能的任务（捆住千头牛）。。
勉赓：勉强继续唱和。赓，继续。。
代斲恐伤手：代替技艺高超的工匠去砍削木头，恐怕会伤了自己的手。比喻不自量力，勉强去做自己不擅长的事。语出《老子》：“代大匠斲者，希有不伤其手矣。”。

背景

此诗创作于南宋初期。作者李弥逊（1085-1153）是一位正直敢言的官员，因坚决反对秦桧的投降议和政策而遭到贬斥，晚年隐居福建连江。这段仕途挫折与归隐经历，使他更加深入地浸淫佛老思想，诗中浓厚的禅理与出世情怀与此密切相关。 “次韵”是宋代文人圈极其盛行的诗歌交际方式，要求严格遵循原诗韵脚，是才学与诗艺的双重较量。此诗题为“次韵刘宽夫题学士进此庵”，说明它是对友人刘宽夫一首题咏“学士进此庵”诗歌的唱和。原诗内容已佚，但从李弥逊的和诗可以推断，原诗很可能涉及修行、悟道等主题。李弥逊在唱和中并未拘泥于描绘庵堂景物，而是借题发挥，深入阐发了一套关于认知、修行与言语局限的哲学思考。 创作此诗时，李弥逊可能已处于晚年隐居阶段。经历了政治风云与个人沉浮，他对世事的虚幻、人心的复杂、修行的不易有了更深刻的体认。因此，这首诗既是对友人诗作的酬答，也是他自身人生感悟与哲学思索的集中表达，反映了南宋士人在内忧外患的时局下，转向内心寻求安宁与智慧的精神趋向。
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