原文

词垒新收汗马劳，冲寒意气九疑高。
上书北阙真馀事，拄颊西山须汝曹。
世虑薰心工制锦，时名唾手看连鳌。
哦君剩欲传衣句，为解千牛绿绮袍。
七言律诗 中原 书生 人生感慨 劝诫 友情酬赠 抒情 文人 旷达 江西诗派 激昂 豪放 送别离愁

译文

你在文坛上刚刚取得了汗马功劳，如今又冒着严寒，怀揣着九嶷山般高远的意气奔赴考场。向朝廷上书献策对你而言只是余事，我更期待你功成之后，能悠闲地拄着面颊，眺望西山，那才是你们应有的境界。世人常被功名熏染内心，精于政务；而当代的盛名，对你来说唾手可得，定能独占鳌头。我吟诵着你那些想要传承学问的诗句，只为理解你终将解下那象征荣耀的绿色官袍（功成身退）的深意。

赏析

这是宋代诗人陈与义赠别友人赴京应试的一首七言律诗，情感真挚，勉励与期许并存，展现了宋代士人既追求功名又向往超脱的复杂心态。 首联“词垒新收汗马劳，冲寒意气九疑高”，以军事比喻起笔，将文场比作战场，充分肯定了友人此前在学问上的辛勤付出与初步成就。“冲寒”二字，既点明送别的时令，更烘托出友人不畏艰难、昂扬奋进的精神状态，“九疑高”则将其志向形容得巍峨崇高，奠定了全诗积极昂扬的基调。 颔联“上书北阙真馀事，拄颊西山须汝曹”，笔锋一转，体现了诗人更高一层的期许。他认为考取功名、为国献策对友人这样的才士而言只是“余事”，真正的境界在于功成之后能保有超然物外的隐逸情怀。这里化用《世说新语》典故，将儒家“兼济天下”与道家“独善其身”的思想巧妙融合，立意深远。 颈联“世虑薰心工制锦，时名唾手看连鳌”，采用对比手法。前句略带讽喻，指出世人常为世俗名利所困，精于钻营官场事务；后句则是对友人的高度赞扬和坚定信心，认为他获取功名如“唾手”、“连鳌”般轻易。这一贬一褒之间，既批判了流俗，又凸显了友人的不凡。 尾联“哦君剩欲传衣句，为解千牛绿绮袍”，回归到诗人自身与友人的情谊。诗人品味着友人那些志在传承学问的诗句，其最终目的，却是为了理解友人未来功成名就后能够淡泊名利、解袍归隐的深意。这既是对颔联“拄颊西山”的呼应，也使得全诗的勉励之情超越了单纯的科举祝福，升华为对一种理想人格和人生境界的共同追求。 全诗结构严谨，从肯定过往、壮行当前，到展望未来、寄托理想，层层递进。用典贴切而不晦涩，对仗工整而富有变化，在慷慨的送别声中融入了深刻的人生哲思，是宋代酬赠诗中的佳作。

注释

硕夫：指诗人的友人，生平不详，当为赴京参加礼部主持的进士考试的士子。。
词垒：比喻文坛或科举考场。垒，营垒。此处指在文辞、学问上取得的成就。。
汗马劳：原指战功，此处比喻在学问上付出的辛勤努力和取得的初步成果。。
冲寒：冒着严寒。既指实际旅途的艰辛，也喻指不畏艰难、勇往直前的精神。。
九疑：即九嶷山，在湖南宁远县南。此处形容友人志向高远，如九嶷山一般巍峨。。
上书北阙：指向朝廷上书言事。北阙，古代宫殿北面的门楼，是臣子等候朝见或上书奏事之处，代指朝廷。。
拄颊西山：典出《世说新语》，形容悠闲自得、超然物外的神态。西山，泛指隐居之地。此处是勉励友人功成之后，当有归隐之志。。
世虑薰心：世俗的思虑熏染内心。指为功名利禄所困扰。。
工制锦：善于治理政事。制锦，典出《左传》，指担任县令等地方官。。
时名唾手：获取当代的名声如同往手上吐唾沫一样容易，形容轻而易举。唾手，比喻极容易办到。。
连鳌：典出《列子》，传说渤海之东有五座仙山，天帝命十五只巨鳌轮流背负。后以“连鳌”或“独占鳌头”比喻科举高中，名列前茅。。
传衣句：指传授衣钵、学问的诗句。佛教禅宗以衣钵作为法脉传承的信物，后引申为学问、技艺的传授。。
千牛：指千牛刀，皇帝仪仗队中所用的刀，亦为禁卫官名“千牛备身”的简称。此处或代指高官显位。。
绿绮袍：绿色的绮罗官袍。唐代六品、七品官服为绿色。此处代指功成名就后获得的官位与荣耀。。

背景

此诗创作于北宋末年。作者陈与义是南北宋之交的著名诗人，被尊为“江西诗派三宗”之一。他早年生活相对平静，以诗名世。这首诗所送的“硕夫”当是其友人，正欲前往京城汴梁参加由礼部主持的进士考试。 北宋时期，科举制度已成为选拔官员的最主要途径，“朝为田舍郎，暮登天子堂”的可能性极大地刺激了士人的进取心。然而，朝廷党争不断，政局动荡，尤其是到了北宋末年，内忧外患加剧，许多有识之士在追求功业的同时，也对官场险恶和人生归宿有了更复杂的思考。陈与义本人的经历也反映了这一点，他后来历经靖康之变，南渡避难，对世事沧桑有了更深的体会。 在这首送别诗中，陈与义一方面以典型的士人方式鼓励友人奋力博取功名，另一方面又流露出对超越世俗名利的隐逸生活的向往。这种矛盾心态，正是当时许多文人阶层内心世界的真实写照：他们既无法摆脱科举入仕的传统道路和家族期望，又在道家思想及日益令人失望的现实中，寻求精神上的退路与解脱。因此，这首诗不仅仅是简单的临别赠言，更嵌入了深刻的时代印记与士人群体的集体心理。
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