原文

居士心如出岫云，逢场作戏不求真。
桃花自落非关雨，梅子半黄知是春。
此外更无身外事，闲中那得个中人。
箭锋相拄君休问，千里同风始见亲。
七言律诗 人生感慨 僧道 含蓄 抒情 文人 旷达 春景 春景 江南 淡雅 游仙隐逸 田野 花草 说理 隐士

译文

修行者的心就像那出岫的白云，自在无羁；对待世事如同逢场作戏，从不执着于真假虚实。桃花自然飘落，并非因为风雨摧残；看见梅子半黄，便知晓春天已然来临。除此之外，再无任何世俗挂碍；在这清闲之中，又哪里需要刻意寻找什么悟道之人？那些机锋相对的言语问答，请您不必再追问了；唯有当千里同风、心心相印之时，才能真正体会到亲近与默契。

赏析

这是一首充满禅机佛理的酬答诗，以诗说禅，意境超脱，语言清新自然。全诗通过一系列生动的比喻和意象，阐述了作者对修行境界的理解与体悟。首联以“出岫云”比喻居士之心，强调其无住无执、自由自在的状态；“逢场作戏不求真”则点明了对待世事的超然态度，即不粘着于表象与是非，深得禅宗“于相离相”之旨。颔联“桃花自落非关雨，梅子半黄知是春”是诗中的名句，运用了自然意象说理：桃花凋零是自身生命的周期，与外在风雨无关，喻指事物的成住坏空自有其内因；而梅子半黄这一细微征兆，却揭示了春天的整体到来，体现了从个别见整体、从现象悟本体的禅悟思维。这两句对仗工整，理趣盎然，将深刻的佛理寓于优美的画面之中。颈联由外及内，表明已摒弃一切身外俗务，心境闲适，同时指出真正的悟道者（个中人）并非向外寻觅可得，暗示修行重在自心体证。尾联“箭锋相拄”指代禅门中常见的机锋问答，作者劝对方不必拘泥于此种形式上的交锋；唯有达到“千里同风”的境界——即彼此心灵契合、道义相通，超越言语与形式的隔阂，才是真正的亲近与相知。这体现了禅宗不立文字，教外别传，重视心印相传的思想。全诗语言洗练，意境空灵，说理而不枯燥，既有理趣美，又有意象美，是宋代以来以禅入诗、以诗喻禅的典型作品，展现了士大夫与僧侣交流中特有的文学与思想交融的特色。

注释

奉酬：敬辞，指作诗回赠、答谢。。
龙兴益老：一位法号或尊称为“益老”的僧人，可能驻锡于龙兴寺。。
伽陀：梵语音译，指佛经中的偈颂、诗偈。此处指益老所作的诗偈。。
居士：在家修行的佛教徒，或是对有德隐士的尊称。此处可能指作者自称或泛指修行者。。
出岫云：从山间飘出的云朵，比喻心无挂碍、自由自在的状态。语出陶渊明《归去来兮辞》“云无心以出岫”。。
逢场作戏：原指艺人遇到合适的场地就开始表演，后比喻随俗应酬，以游戏心态对待世事，不执着认真。。
不求真：不刻意追求、执着于所谓的“真实”或“真理”，体现一种随缘放下的禅意。。
桃花自落非关雨：桃花自然凋落，与雨水无关。比喻事物的生灭变化有其内在因缘，不假外求。。
梅子半黄知是春：看到梅子半黄，便知道春天已经到来。比喻从细微的迹象中体悟大道或时节更替。。
身外事：指世俗的功名利禄、是非纷扰等与内心修养无关的外在事物。。
个中人：此中人，指深谙其中道理、达到某种境界的人。。
箭锋相拄：禅宗公案常用语，比喻机锋相对、言语交锋。拄，支撑、顶住。。
千里同风：相隔千里而风气相同，比喻彼此心心相印、道义相通，超越空间距离的隔阂。。

背景

此诗应为一位文人居士（作者已佚名）酬答一位法号为“龙兴益老”的僧人所赠诗偈（伽陀）之作。创作的具体年代不详，但从其浓厚的禅宗思想和成熟的以诗说理风格来看，很可能创作于宋代。宋代是儒释道三教融合的时期，士大夫与僧侣交往密切，谈禅论道、诗词唱和蔚然成风，产生了大量富含禅理哲思的“禅诗”或“说理诗”。诗题中的“龙兴”可能指某地的龙兴寺，“益老”是对高僧的尊称。这类酬答诗不仅是文学交流，更是思想与修行的切磋。诗中反映的“心如云岫”、“逢场作戏”、“不立文字”、“心印相传”等观念，都与宋代盛行的临济宗、云门宗等禅宗流派的教义密切相关。尤其是“箭锋相拄”一词，常见于禅宗语录，指师徒或道友间尖锐的机锋对答。作者通过此诗，既表达了对益老问道的回应，也阐发了自己对于修行应超越形式、直指本心，最终达到心灵默契境界的理解。它生动记录了宋代文人禅悦生活的一个侧面，是研究当时士僧交流与禅学思想文学化表达的重要文本。
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