原文

病馀真是独醒人，还在僧窗自在身。
竹杖芒鞋寻胜趣，斋盂禅板悟前因。
江山臭味如相觅，猿鹤家风愿卜邻。
更有高人来着语，交游不怕白头新。
七言律诗 人生感慨 友情酬赠 含蓄 抒情 文人 旷达 村庄 江南 淡雅 游仙隐逸 田野 说理 隐士

译文

病愈之后，我仿佛成了那独醒的世人，身心依然安顿在这僧舍的窗前，自在无拘。拄着竹杖，穿着草鞋，去探寻山水间的意趣；面对斋钵与禅板，参悟着前世今生的因缘。若在江山之间，有志趣相投的知己前来寻觅，我愿效仿那与猿鹤为伴的隐逸家风，与他结为邻居。更有像您这样的高人雅士赠诗与我，真正的交游啊，何惧我们是在白发苍苍时才新结的知音。

赏析

《次韵天宁通老见贻》是北宋文人李之仪的一首酬答诗，展现了诗人历经宦海浮沉、病体初愈后，向往山林、倾心佛禅的超脱心境与对真挚友情的珍视。全诗语言清雅，意境深远，将个人感悟与禅理哲思巧妙融合。 首联“病馀真是独醒人，还在僧窗自在身”，开篇即点明状态与心境。“病馀”是身体的转折，也是精神的契机。“独醒人”化用屈原典故，但褪去了原典的孤愤，更多了一份历经沧桑后的通透与自得。“僧窗自在身”则确立了全诗清净、安适的基调，将身心寄托于方外之境。 颔联“竹杖芒鞋寻胜趣，斋盂禅板悟前因”，通过“竹杖芒鞋”与“斋盂禅板”两组典型意象，勾勒出一幅动静结合的修行图景。前者是向外探寻自然之趣，体现随性自在；后者是向内参悟生命因果，体现静思明理。一外一内，生动展现了诗人理想的生活状态。 颈联“江山臭味如相觅，猿鹤家风愿卜邻”，由个人修行转向对知音的渴望。“江山臭味”喻指在自然山水间志趣相投的知己，用语新颖脱俗。“猿鹤家风”则进一步表明自己向往的是远离尘嚣、高洁隐逸的生活方式，并愿意与同道者比邻而居，共享此乐。 尾联“更有高人来着语，交游不怕白头新”，直接点明酬答之旨，表达对通老禅师赠诗的感激与珍视。末句反用“白头如新”的典故，翻出新意，强调精神契合的友谊可以超越时间，即使暮年新交，也情谊深厚，这既是赞美对方，也升华了全诗关于知音与超脱的主题。 整首诗结构严谨，从病后独醒的自况，到寻幽悟禅的实践，再到寻觅知音的渴望，最后落笔于对眼前友情的肯定，情感脉络清晰。诗中多用佛语禅意和隐逸意象，风格清旷淡雅，充分体现了宋代文人将禅意融入日常生活的审美取向，以及追求精神自由与心灵契合的价值理想。

注释

次韵：又称步韵，即按照原诗的韵脚及其次序来和诗，是和诗中要求最严格的一种。。
天宁通老：指天宁寺的通老禅师，是李之仪的方外之交。。
见贻：赠送给我。见，表示对我如何；贻，赠送。。
病馀：病愈之后。馀，同“余”，之后。。
独醒人：源自屈原《渔父》‘众人皆醉我独醒’，此处指经历世事沧桑后保持清醒、超脱世俗的人。。
僧窗：寺庙的窗户，代指清净的寺院环境。。
竹杖芒鞋：竹制手杖和草鞋，是隐士或行脚僧的典型装束，象征简朴、自在的修行生活。。
斋盂禅板：僧人用的食钵和坐禅时用的木板，代指清规戒律的寺院生活。。
悟前因：参悟前世今生的因果缘分，是佛教用语。。
江山臭味：臭味，指气味、志趣。江山臭味，意指在山水自然间志趣相投的人。。
猿鹤家风：指隐逸山林、与猿鹤为伴的清高生活方式和家风。。
卜邻：选择邻居，此处引申为愿意结伴隐居。。
着语：留下话语，指作诗或赠言。。
交游不怕白头新：意为真正的友谊不在乎相识早晚，即使到了白头才结交，也如同故交。白头新，化用古语‘白头如新’，反其意而用之。。

背景

此诗创作于李之仪的晚年。李之仪（1048-1117），字端叔，自号姑溪居士，北宋中后期文人。他的一生仕途坎坷新旧党争中，他因与苏轼交往密切而受到牵连，屡遭贬谪，晚年生活颇为困顿。 长期的宦海沉浮与人生挫折，使李之仪的思想逐渐转向佛禅，寻求精神上的解脱与安宁。他与僧侣交往频繁，诗文创作中也常流露出淡泊出世的思想。这首诗题为“次韵天宁通老见贻”，是天宁寺的通老禅师先有诗相赠，李之仪依照原诗的韵脚次序作此诗回赠，属于典型的文人僧侣之间的酬唱之作。 “病馀”二字，很可能指其晚年某次患病初愈。在身体虚弱、看透世情之后，诗人对清净的寺院生活、自在的山水之乐以及超脱的精神境界产生了更深的向往。诗中“独醒人”的自喻，既包含了对往昔政治生涯的反思，也表明了他选择远离纷争、保持内心清醒的立场。与通老禅师的交往和唱和，正是他在人生暮年寻求精神慰藉与同道知音的重要体现。此诗不仅是一次文学酬答，更是李之仪晚年心态与人生哲学的一份生动自白。
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