原文

枯木形模酷肖之，祇应铎落自秦时。
定光炉韛收亲子，圆觉门风出自枝。
韬晦无因观大用，感通犹得见全提。
要知取次为霖去，便是元初利物机。
七言律诗 人生感慨 僧道 友情酬赠 含蓄 咏物 咏物抒怀 庄重 抒情 虔敬 说理

译文

这尊遗像的形态宛如枯木般质朴，却惟妙惟肖，想来那传法的清音自久远年代便已响起。他曾在智慧熔炉中锤炼接引亲传弟子，其圆觉禅风自成一家，从正宗法脉中生长出来。他在世时深藏不露，我们无缘亲见其广大的功用，但如今通过这遗像，仍能感应并窥见其禅法的全体风貌。要知道，他随即就会化作甘霖法雨而去，那正是他利益众生最本初的慈悲与契机。

赏析

这是一首宋代禅僧为送还前辈高僧遗像所作的禅诗，融合了深挚的敬意与精微的禅理。诗作以“送像”为缘起，实则探讨法身常在、禅风永续的深刻主题。首联“枯木形模酷肖之，祇应铎落自秦时”，从遗像的“枯木”形态切入，既写实又富含禅意。“枯木”意象在禅宗中常象征息妄归真、死尽偷心的修行境界，此处用以形容遗像，既赞其质朴传神，又暗喻圣僧已证得无相法身。而“铎落自秦时”则将圣僧的教化上溯至渺远时空，赋予其历史纵深感与法脉的神圣性。颔联“定光炉韛收亲子，圆觉门风出自枝”，运用比喻手法，将佛法智慧比作熔炉风箱，形象地展现了圣僧锤炼、接引弟子的过程；“出自枝”则巧妙运用宗谱意象，强调其禅法虽风格独具（圆觉门风），却源自正统法脉，枝繁叶茂。颈联转入议论与感悟，“韬晦无因观大用”感慨圣僧在世时其深广智慧不轻易示人，体现了禅宗“不立文字，教外别传”的含蓄特质；“感通犹得见全提”则笔锋一转，指出通过遗像这一媒介，后人仍可“感通”其精神，得见佛法全体，这触及了佛教中“像教”的功用与“法身不灭”的哲理。尾联“要知取次为霖去，便是元初利物机”，以充满动感和希望的比喻作结，将圣僧的遗泽比作即将普降的甘霖，并点明这利生之举正是其初心本愿的延续，体现了大乘佛教自利利他、慈悲济世的核心精神。全诗语言凝练，意象丰富，禅理与诗情水乳交融，在送像的仪式中完成了对先德风范的礼赞与对佛法传承的坚定信念的抒发，展现了宋代禅僧诗以诗明禅的高超艺术造诣。

注释

双峰圣僧：指唐代著名禅僧双峰道信禅师（580-651），禅宗四祖，对禅宗发展有重要贡献。。
枯木形模：形容遗像或画像的形态，如同枯木一般，意指其质朴、不事雕琢，也暗含禅宗“枯木禅”的修行境界。。
铎落自秦时：铎，指法铃或传法的声音。此句意指圣僧的教化法音，其源头可追溯至久远的年代（秦时是虚指，喻其古老）。。
定光炉韛：定光，指佛性之光或智慧之光。炉韛（bài），风箱，比喻锤炼、锻造。此处指在佛法智慧的熔炉中锤炼、接引弟子。。
圆觉门风：圆觉，圆满的觉悟。门风，指宗派或师门的风格、宗旨。意指圣僧的禅法源自圆觉自性，风格独特。。
韬晦：隐藏才能，不使外露。此处指圣僧在世时，其深广的智慧与功用不轻易显现。。
感通：感应相通。指通过瞻仰遗像，仍能与圣僧的精神境界产生感应和沟通。。
全提：禅宗术语，指全面地提持、展现禅法的全体大用。。
取次为霖：取次，依次、随即。霖，甘霖、法雨。比喻圣僧的教化将如及时雨般继续润泽众生。。
元初利物机：元初，最根本、最初的。利物机，利益众生的机缘与能力。意指圣僧利益众生的根本愿力与契机从未改变。。

背景

此诗作者释正觉（1091-1157），是宋代曹洞宗著名禅师，提倡“默照禅”，与临济宗大慧宗杲的“看话禅”并称于世。诗题中的“双峰圣僧”指禅宗四祖道信禅师。道信禅师曾长期在湖北黄梅双峰山传法，倡导“坐禅守一”、“农禅并重”，对禅宗制度的巩固与发展起到了关键作用，其门下出了弘忍（五祖），开创了东山法门，直接影响六祖慧能南宗禅的诞生。宋代，禅宗各派为确立自身法脉的正统性与神圣性，十分重视祖师崇拜与图像传承。祖师遗像（顶相）不仅是纪念物，更是法脉传承的象征与禅修观想的对象。此诗创作的具体年份不详，但应是在某次迎请或瞻仰双峰道信禅师遗像后，举行送还仪式时所作。诗中不仅表达了后学对祖师的无限景仰，更在宋代禅宗重视文字禅、图像弘法的背景下，探讨了“像”与“法”、“迹”与“本”的关系，反映了当时禅林通过诗偈、画像等方式构建祖师谱系、强化宗门认同的普遍风气。释正觉作为一代宗匠，此诗亦是他自身禅学思想与宗教情感的自然流露。
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