原文

蝇头蜗角使人愁，贪先务胜如争舟。
隐心空逐市朝乐，著眼未省林泉幽。
尘埃平时正汩没，出处与世相沉浮。
由径反诮澹台子，拔葵仍笑公仪休。
怀哉古道久寂寞，凤鸟不至三千秋。
孰知名教真乐地，徒以得失为己忧。
骑马四驰失其驭，放豚一去何当求。
羡君渊源得所自，结交道义相追游。
个中有路傥深造，直与古人为辈流。
七言古诗 人生感慨 友情酬赠 抒情 文人 旷达 江南 沉郁 说理

译文

微小的名利让人忧愁，争强好胜如同竞渡争舟。内心隐秘地追逐着世俗的享乐，眼光却从未真正领略山林泉石的清幽。平时在尘埃中正自沉沦，出仕退隐随世道一同沉浮。走捷径反而讥笑澹台灭明的正直，清廉自守仍被公仪休的故事取笑。可叹古道久已寂寞，象征祥瑞的凤凰已有三千年不曾降临。谁知道名教之中才有真正的快乐，世人却只把个人得失当作自己的忧愁。如同骑马四散奔驰失去了驾驭，又像放走的小猪一去何处寻求？我羡慕你学问道德渊源有自，结交的都是道义君子相随同游。这其中的道路倘若能深入钻研，真可与古代的贤人成为同流。

赏析

这是一首典型的次韵酬答诗，也是宋代士大夫言志抒怀的代表作。诗人李处权借酬唱之机，对当时追名逐利、道德沦丧的世风进行了深刻的批判，并表达了对古道、名教的向往和对友人道义之交的赞赏。全诗以议论为主，用典密集而贴切，如“蝇头蜗角”、“澹台子”、“拔葵”、“凤鸟不至”等，增强了说理的深度和历史厚重感。诗的前半部分着力描绘世相：世人沉迷于“蝇头蜗角”之利，在“市朝”中“贪先务胜”，心灵被尘埃“汩没”，随波逐流，甚至嘲笑澹台灭明的正直和公仪休的清廉，对比手法鲜明地揭示了价值观的颠倒。中间部分转入对“古道”寂寞、“名教”不彰的慨叹，“凤鸟不至三千秋”一句，化用孔子典故，充满了对理想时代逝去的深沉悲凉。最后笔锋一转，赞美友人能得“渊源”、结“道义”，并鼓励其深造以“与古人为辈流”，在批判中树立了正面的榜样，结构上先破后立，情感由抑转扬。整首诗体现了宋代诗歌重理趣的特点，将个人感兴与社会批判、道德思考紧密结合，语言凝练，思想深刻，展现了诗人作为理学影响下的士大夫，对精神家园和道德秩序的执着追寻。

注释

蝇头蜗角：比喻微小的名利。语出《庄子·则阳》：“有国于蜗之左角者曰触氏，有国于蜗之右角者曰蛮氏，时相与争地而战。”。
贪先务胜：争强好胜，急于求成。。
市朝乐：指世俗的、官场的享乐。市朝，市场和朝廷，泛指名利场。。
林泉幽：山林泉石的幽静，指隐逸生活。。
汩没：沉沦，埋没。。
出处：出仕与退隐。。
由径：走小路，比喻投机取巧。。
澹台子：指澹台灭明，孔子弟子，字子羽。传说他相貌丑陋但品行端正，曾因不走小路（喻不行邪道）而被孔子称赞。此处反用其典，讽刺世人。。
拔葵：指公仪休拔葵去织的故事。公仪休为鲁相，见家中种葵织布，认为会与民争利，遂拔葵弃织。比喻清廉自守，不与民争利。。
公仪休：春秋时鲁国贤相。。
凤鸟不至：语出《论语·子罕》：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”比喻圣王不出，盛世不再。。
三千秋：极言时间久远。。
名教：指以正名定分为中心的儒家礼教。。
真乐地：真正的快乐所在。。
失其驭：失去了驾驭，比喻迷失方向，失去控制。。
放豚：放走的小猪，比喻失去约束、难以追回的事物或人。语出《孟子·尽心下》：“如追放豚。”。
渊源得所自：学问、道德的根源有所传承。。
追游：追随交游。。
个中：此中，这里面。。
傥：同“倘”，如果。。
辈流：同辈，同类的人。。

背景

此诗创作于南宋时期。李处权，字巽伯，号崧庵惰夫，是南北宋之交的诗人。他生活在宋室南渡、政局动荡、世风日下的时代。一方面，宋金对峙，国势衰微；另一方面，商品经济有所发展，功利思想盛行，传统的儒家道德观念受到冲击。士大夫阶层中，不乏汲汲于功名利禄、忘却士人操守者。此诗题为“承德功仙尉出示直翁感兴之作辄次其韵”，表明是诗人阅读了友人“直翁”（可能是一位号“直翁”的隐士或官员）的感怀诗后，依照原诗的韵脚所作的唱和诗。“承德功仙尉”是对方的官职或尊称。在这样的酬唱背景下，诗人并非简单应景，而是借题发挥，将友人的“感兴”深化为对时代精神的整体反思。诗中批判的“贪先务胜”、“与世沉浮”等现象，正是当时部分士人精神状态的真实写照。而诗人对“名教真乐地”的肯定和对“古道”、“古人”的追慕，则反映了在乱世中，一部分坚守儒家理想的士人试图通过内省和道德重建来安顿心灵的普遍诉求。这首诗是了解南宋中期士人心态和社会思潮的一个生动文本。
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