原文

宝构云屯珍木才，璇题金榜倚天开。
高连色界非非境，光动星躔两两台。
上帝图书开玉府，从臣冠佩继麟台。
诏音亦许赓宸唱，荣胜邹枚后乘陪。
七言律诗 中原 写景 宫廷生活 庄重 文人 楼台 臣子 颂赞 颂赞 颂赞

译文

这座珍宝般的楼阁高耸入云，由珍稀木材建成，玉饰的椽头和御赐的金匾仿佛倚天而开。它高耸入云，连接着超越凡尘的玄妙境界，其光辉闪动，仿佛与星辰的轨迹交相辉映。天子的著作在此处珍藏，开启了如同仙界玉府般的文库；随行的文武百官衣冠齐整，继承了前代麟台文臣的风采。皇帝的诏令也允许我们唱和御制诗篇，这份荣耀胜过能做邹阳、枚乘那样的才子，在后车中陪伴君王，已让我感到无比荣幸。

赏析

李宗谔的这首《天章阁成应制次韵》是一首典型的宫廷应制诗，旨在歌颂皇家建筑之宏伟与君主之文治。全诗以铺陈夸张的笔法，从多个维度渲染天章阁的非凡气象。首联“宝构云屯珍木才，璇题金榜倚天开”从建筑材质（珍木）与装饰（璇题、金榜）入手，以“云屯”、“倚天”极言其高耸巍峨，奠定了全诗富丽堂皇的基调。颔联“高连色界非非境，光动星躔两两台”则进一步将视角引向超现实的境界，借用佛教术语“色界”与“非非境”，将楼阁比拟为连通人界与仙界的枢纽，又以星光作衬，使其笼罩在神圣的光辉之中，想象瑰丽，意境宏阔。颈联“上帝图书开玉府，从臣冠佩继麟台”巧妙地将建筑功能（收藏御书）与参与盛典的群臣联系起来。“上帝图书”点明此阁的核心价值在于承载帝王文治，“继麟台”则暗示当今文臣之盛不逊前代，既有对君主的颂扬，也包含对同僚的赞誉，体现了应制诗面面俱到的特点。尾联“诏音亦许赓宸唱，荣胜邹枚后乘陪”回归到诗人自身，以能被允许唱和御诗为无上荣光，并以西汉文豪邹阳、枚乘自比且自谦，在表达感恩戴德之心的同时，也含蓄地展现了身为文臣的自信与抱负。整首诗对仗工整，用典贴切，辞藻华美，虽不免有歌功颂德的程式化色彩，但其宏大的气象、精巧的构思与流畅的韵律，仍不失为宋代宫廷诗中的佳作，反映了当时馆阁文臣的文学修养与时代风貌。

注释

天章阁：宋代宫中藏书阁名，始建于宋真宗天禧四年（1020年），主要收藏皇帝御制文集、书画等。。
应制：奉皇帝之命而作的诗文。。
次韵：依照别人诗作的原韵及用韵的次序来和诗。。
宝构：对天章阁建筑的美称，指其结构精巧，如同珍宝。。
云屯：形容建筑高耸入云，气势恢宏。。
珍木：珍贵的木材，指建造阁楼所用的优质木料。。
璇题：用美玉装饰的椽头，形容建筑极其华美。。
金榜：金色的匾额，通常指皇帝御笔题写的阁名。。
色界：佛教术语“三界”之一，指仍有物质形态的众生世界，此处形容楼阁之高，仿佛超越了凡尘。。
非非境：玄妙不可思议的境界，进一步强调其超凡脱俗。。
星躔：星辰运行的轨迹。躔，指日月星辰运行的度次。。
两台：可能指三台星，古代星象学中象征三公（高级官员）的星宿，此处既写星光，又暗喻朝廷重臣。。
上帝图书：指皇帝（天子）的著作、御笔。上帝，在此代指皇帝。。
玉府：本指天宫或仙界的藏书之所，此处指天章阁。。
从臣冠佩：随从的臣子们，衣冠玉佩，指参加典礼的文武百官。。
麟台：即唐代的秘书省，掌管图书典籍，此处借指宋代类似的文化机构或前代文臣的荣耀。。
诏音：皇帝的诏令。。
赓：继续，唱和。。
宸唱：皇帝所作的诗。宸，指帝王的居所，引申为帝王。。
邹枚：指西汉著名辞赋家邹阳和枚乘，二人均以文才著称，曾为梁孝王宾客。此处代指前代才华出众的文臣。。
后乘陪：在后面车驾中陪同。后乘，后面的车辆。此处是作者自谦，表示自己能像邹枚那样有幸追随君主，已是莫大荣幸。。

背景

此诗创作于宋真宗天禧年间。天章阁建于天禧四年（1020年），次年（天禧五年）建成，主要用于收藏宋真宗的御制文集、书画及重要典籍，是真宗朝重视文治、标榜“右文”政策的重要文化工程。阁成之后，宋真宗常于此与群臣讲论、宴饮、赋诗，成为宫廷重要的文化活动场所。李宗谔作为当时的馆阁文臣（曾任集贤校理等职），亲身参与了这一盛事。应制诗是臣子在特定宫廷场合奉皇帝之命所作的诗，内容多以颂圣、纪盛为主。此次“天章阁成”是朝廷一大庆典，真宗很可能率先赋诗，而后命侍从之臣“次韵”唱和。李宗谔此诗便是在这样的背景下写成，它不仅要赞美建筑本身，更要颂扬皇帝的文治功德，并表达身为近臣得以参与盛典、唱和宸章的荣幸之情，是研究宋代宫廷文化与馆阁文学的生动样本。
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