原文

高风吹断溪桥笑，几个庐山昏又晓。
新开图画白鸥江，螭吻摇鬐到云表。
长廊昼永茶烟青，参禅问道谈诗声。
苍头卓午汗交面，烹葵菹韭炊香粳。
中有轩轩秀眉宇，春日蓝田初过雨。
一幅纱巾三士衣，俨然方外家人主。
吾闻曾有奇鸢肩，亦闻曾有惊弥天。
又曾有与花三朵，聊复尔耳能千年。
谁信沙门头有发，谁信道士喉无结。
饭盂朝贮五山云，酒壶夕注沧海月。
此月濯濯乎初明，此云冉冉乎方生。
仓之无穷饮无竭，冁声大笑东风行。
七言古诗 人生感慨 僧道 写景 山峰 抒情 文人 旷达 晨光 江南 游仙隐逸 田野 说理 隐士 雄浑 飘逸 黄昏

译文

高风吹断了溪桥边的笑语，庐山的峰峦在几个昏晓间变幻。新近展开的画卷是白鸥飞翔的江面，屋脊的螭吻神兽昂首摇鳍，仿佛直入云霄。长廊在白昼显得悠长，煮茶的青烟袅袅，其间参禅、论道、谈诗的声音交织。仆人在正午忙得汗流满面，烹煮着葵菜、腌韭和香粳米饭。其中有一位眉目清秀、气宇轩昂的人物，如同春日雨后的蓝田美玉。他头戴纱巾，身着融合三教特色的衣服，俨然是这世外之地的一家之主。我曾听说有肩膀如鸢的奇人，也听说过名动天下的惊世之才，还听说过得赠三朵奇花的逸事，这些或许都只是姑且如此，却能流传千年。谁相信僧侣的头上可以留有头发？谁相信道士的喉间可以没有喉结？饭钵在清晨盛满五岳的云霞，酒壶在傍晚注入沧海的明月。这明月是如此皎洁初升，这云霞是如此冉冉方生。粮仓无穷尽，饮宴无休竭，只听得一阵开怀大笑，乘着东风飘然远行。

赏析

这首诗以题咏“三教堂”为切入点，构建了一个超越世俗、融合三教的理想化隐逸空间，并塑造了一位兼具儒者风雅、释家超脱与道家逍遥的方外高人形象。全诗艺术特色鲜明，首先体现在虚实相生的意境营造上。开篇“高风吹断溪桥笑”以虚写实，风声与笑语交织，瞬间将读者带入一个清幽而富有生气的山野环境。“新开图画白鸥江”则化静为动，将自然风景比作徐徐展开的画卷，视野开阔，意境空灵。其次，诗人运用了丰富的意象叠加手法。“螭吻摇鬐”、“茶烟青”、“烹葵菹韭”等意象，从建筑、生活、饮食多个维度，细腻地描绘了三教堂既具仙气又接人间烟火的特质。诗中对中心人物的刻画尤为精妙，“轩轩秀眉宇”、“春日蓝田初过雨”的比喻，不仅写其外貌俊朗，更赋予其内在如美玉般温润晶莹的品格，而“纱巾三士衣”的装束则是其融合三教思想的外在象征。诗的后半部分转入议论与抒情，通过“谁信沙门头有发，谁信道士喉无结”两个反诘句式，犀利地批判了宗教教条的形式主义，倡导一种重在精神实质、超越外在形迹的修行境界。“饭盂朝贮五山云，酒壶夕注沧海月”是极度夸张的浪漫主义笔法，以云为食，以月下酒，将人物的胸襟气度与天地自然融为一体，达到了“天人合一”的至高境界。最后“冁声大笑东风行”的收束，一个洒脱不羁、笑傲江湖的隐者形象跃然纸上，全诗也在这种豪放旷达的情绪中达到高潮。整首诗语言瑰丽奇崛，想象飞腾，在题咏诗中别开生面，不仅描绘了一处风景，更阐述了一种打破门户之见、追求精神自由的生命哲学。

注释

西昌：古地名，今江西泰和县一带。。
严后山：山名，或为严姓人士隐居之地。。
三教堂：指融合儒、释、道三教思想的场所或建筑。。
螭吻：中国古代建筑屋脊上的神兽装饰，传说为龙生九子之一，能吞火镇宅。。
摇鬐：鬐，指鱼或龙的背鳍。此处形容螭吻装饰在风中摇曳的姿态。。
苍头：指仆人，因其以青巾裹头，故称。。
卓午：正午。。
烹葵菹韭：葵，冬葵，古代常见蔬菜；菹，腌菜。指烹煮简单的蔬菜。。
炊香粳：煮香喷喷的粳米饭。。
轩轩秀眉宇：形容人物气宇轩昂，眉目清秀。。
蓝田：陕西蓝田县，以产美玉闻名。此处比喻人物或环境如美玉般温润美好。。
纱巾三士衣：纱巾，儒士或隐士常戴的头巾；三士衣，可能指融合三教特色的服饰。。
方外家人主：方外，指世俗之外，多指僧道；家人主，一家之主。指俨然是这方外之地的主人。。
鸢肩：两肩上耸如鸢（老鹰），古时相术认为此乃奇人之相。。
惊弥天：名声极大，震动天下。。
与花三朵：典故不详，或指某种奇遇、祥瑞，或暗喻三教。。
沙门头有发：沙门，佛教僧侣。僧侣本应剃发，此言“头有发”，暗指不拘泥于外在形式。。
道士喉无结：道士喉结不明显，或为传说中得道者的特征之一，亦指超越凡俗形骸。。
饭盂：僧道所用的食器。。
冁声：冁，笑的样子。冁声，即笑声。。

背景

此诗具体创作年代与作者已不可考，但从其内容和风格推断，可能创作于宋元以后，三教合流思想日益深入的时期。自唐宋以来，儒、释、道三教在思想层面相互渗透、融合的趋势明显，尤其在文人隐士和部分思想家中，追求一种超越单一宗教藩篱、融会贯通的精神境界成为风尚。诗中提到的“三教堂”，正是这种时代思潮下的产物，它可能是一处实际存在的、供人修习研讨三教义理的场所，也可能是诗人理想中的精神家园的象征。作品背景与隐逸文化的兴盛密切相关。严后山作为隐居之地，本身就带有避世修行的色彩。诗人通过描绘此地“参禅问道谈诗声”的日常，以及那位“方外家人主”的形象，反映了当时一部分士人不再拘泥于“学而优则仕”的单一人生路径，转而寻求在山水与哲思中获得生命的安顿与超越。诗中对形式化宗教戒律的质疑（“沙门头有发”、“道士喉无结”），也折射出当时思想界对宗教本质的反思，强调内在心性修养重于外在仪轨。此诗虽为题咏之作，却承载了深厚的哲学思辨与时代精神，是了解中国古代后期三教关系与士人心态的一扇生动窗口。
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