原文

嵩山古禅林，俯有潭一镜。
中涵片月朗，了了能见性。
月即是圆觉，潭即是清净。
清净而圆觉，何以得究竟。
鼻端一点白，而具法眼正。
指亡轮灭没，千江烟相映。
寒山叫不应，谁与足幽咏。
众生在黑劫，转脚成踏暝。
脱落众浊源，舞影秋夜静。
中原 中秋 五言古诗 人生感慨 僧道 写景 古迹 含蓄 夜色 幽怨 抒情 文人 月夜 淡雅 游仙隐逸 湖海 说理

译文

嵩山之上有座古老的禅寺，俯看之下，一汪潭水如明镜般清澈。潭水中涵映着一片明朗的月光，清澈明晰，仿佛能照见人的本真佛性。这明月就是圆满的觉悟，这潭水就是无染的清净。然而，仅仅知道清净与圆觉的道理，如何才能达到那终极的彻悟境界呢？就像鼻尖上那一点微白（佛性），需要具备洞见真理的法眼才能认清。当指引的手指消失，生灭的法轮寂灭，真理如明月映照千江，水波与烟霭交织成一片空灵的景象。像寒山子那样的高僧呼唤不应，又有谁能与他共作那幽深的禅咏？芸芸众生沉沦在无明的黑暗劫难中，一转身便踏入更深的迷茫。唯有彻底摆脱一切烦恼污浊的根源，才能像秋夜静水中舞动的月影，获得自在与安宁。

赏析

这是一首充满禅理玄思的题赠诗，以嵩山月潭的景物为依托，层层深入地探讨了佛性、觉悟与修行境界等核心命题。诗作开篇写景，“嵩山古禅林”点明地理与宗教背景，“潭一镜”与“中涵片月朗”则构建了一个清澈、空明、映照万物的禅意空间，为说理奠定了意象基础。随后，诗人直接以“月”喻“圆觉”（佛性），以“潭”喻“清净”（心体），将自然景物升华为佛学概念的象征，体现了禅宗“即物即理”的思维方式。然而，诗笔并未停留于概念的比附，而是通过“何以得究竟”的设问，转入对如何证悟的更深层追问。诗中巧妙化用“鼻端一点白”的公案和“指月”之喻，强调佛性虽微细难见，但真实不虚；真理需超越言语名相的执着才能体认。“千江烟相映”一句，意境宏阔而朦胧，既是对“千江有水千江月”禅理的生动呈现，也暗喻了真理的普遍性与呈现方式的多样性。结尾以“寒山”高远难及，反衬众生沉沦“黑劫”的无奈，最终指向“脱落众浊源”的修行实践，并以“舞影秋夜静”的意象收束，在极致的静谧与动态的舞影交织中，传达出悟道后心灵的自在、空灵与生机。全诗融景物、哲理、禅趣于一炉，语言凝练，意象鲜明，思辨层层推进，展现了宋代禅诗将理性思辨与诗意美感完美结合的高超艺术成就。

注释

嵩山：五岳之中岳，位于河南登封，佛教禅宗祖庭少林寺所在地，是著名的佛教圣地。。
古禅林：古老的佛教寺院。禅林，指僧人聚居修行的寺院。。
了了：清楚、明白的样子。。
见性：佛教禅宗术语，指彻见自心之佛性，是明心见性、顿悟成佛的关键。。
圆觉：佛教术语，指圆满的灵觉，即众生本具的圆满觉悟之性。。
清净：佛教核心概念，指远离一切恶行、烦恼、垢染的纯真无染状态。。
究竟：佛教终极真理，最高的、彻底的觉悟境界。。
鼻端一点白：禅宗公案典故。宋代禅僧圆悟克勤曾以“鼻端一点白”比喻人人本具的佛性，虽微小却真实存在。。
法眼：佛教五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）之一，指能彻见佛法真理的智慧之眼。。
指亡轮灭没：化用“指月”公案与“法轮”意象。“指”喻言教，“月”喻真理（佛性），领悟真理后应舍言教。“轮灭没”喻佛法真理的传播与寂灭，或指现象世界的虚幻生灭。。
千江烟相映：化用“千江有水千江月”的禅理，喻佛性如月，普现于一切众生心水之中。。
寒山：唐代著名诗僧，隐居天台山寒岩，诗作多含禅机。此处借指超然物外、难以企及的悟道者。。
黑劫：佛教术语，指无明、烦恼深重的黑暗时代或生命状态。。
踏暝：踏入黑暗、迷茫之中。暝，昏暗。。
脱落：摆脱、脱离。。
众浊源：一切烦恼、污浊的根源。。

背景

此诗题为《寄题月潭方丈》，是一首题赠给寺院方丈（住持）的诗作，具体创作年代与作者已不可考，但从其深湛的禅理和成熟的诗艺来看，很可能出自宋代某位精通佛学的文人士大夫或诗僧之手。宋代是儒释道三教融合的鼎盛时期，士大夫参禅学佛之风盛行，“以禅入诗”成为诗歌创作的重要潮流。嵩山作为禅宗祖庭少林寺所在地，是当时的佛教文化中心之一，吸引众多文人墨客前往游历、题咏。诗中的“月潭”可能是嵩山某寺院中的一处景观，诗人借此潭月之景阐发禅理，既是对寺院清幽环境的赞美，也是对住持修行境界的称颂，更是一次个人禅学体悟的诗意表达。诗歌内容涉及“见性”、“圆觉”、“清净”等《圆觉经》、《坛经》核心概念，并化用著名禅宗公案，反映了作者深厚的佛学修养。这种通过自然意象演绎佛理、在酬赠中交流心得的创作模式，是宋代禅林文学与文人诗歌互动的一个典型缩影。
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