原文

武夷老子黄弊衣，不能一煦诛虹霓。
在家颠倒来说奇，出门有请持此归。
龙川川上摇短藜，拦街拍手而笑之。
六月扫空炎歊飞，厚地裂透毛可吹。
人惟未分舂黄糜，天不下济难息机。
忽忽三尺在睫目，川上万灶浓烟炊。
我谷螺矣随头低，垄首日上露向晞。
襦不及胫腰镰谁，杜陵一饱又可期。
只管饭颗山吟诗，不然市井含哺嬉。
逢人手提黑羽麾，长裾短帽秃秃髭。
嘅言人命县一丝，造化如此人不知。
东风排云一致词，呼来雷公只婴儿。
不妨昆明数斗泥，变化斛水为三时。
少为枯槁生春熙，常清真人能尔为。
武夷老子黄弊衣，不能一煦诛虹霓，噫。
七言古诗 叙事 悲壮 抒情 文人 旱景 旷达 村庄 武夷 民生疾苦 江南 沉郁 游仙隐逸 田野 说理 道士 隐士

译文

我这个隐居武夷山、穿着破旧黄衣的老头子，没有能力用一点温暖驱散干旱的凶兆。在家时思绪纷乱说着奇谈，出门有人请求便带着这诗篇归来。站在龙川岸边拄着短藜杖，街坊们拦路拍手对我讪笑。六月里扫尽了炎炎热浪，厚重的大地裂开缝隙，毛发可吹入。百姓们还没能舂好黄米粥，上天若不施恩泽，人间生机就难以恢复。危急的旱情仿佛近在眼前，河川两岸千万户人家的炊烟徒然升起。我的稻谷像田螺般蜷缩低头，田垄上的露水日出即干。衣衫短不及膝，还有谁腰别镰刀？像杜甫那样渴望一顿饱饭的日子又来临了。要么就像他一样在饭颗山苦吟诗句，不然就像市井小民含着食物嬉戏。遇到的人手里提着黑色羽旗，长袍短帽，胡须稀疏。他慨叹人的性命悬于一线，天地造化如此，世人却懵然不知。东风推开云层代为陈词，唤来雷公如同使唤婴儿一般容易。不妨效仿昆明池取数斗泥土的旧事，变化一斛水泽被三季。只需些许作为，便能让枯槁重现春日的和煦，道行高深的真人就能做到这样。我这个隐居武夷山、穿着破旧黄衣的老头子，没有能力用一点温暖驱散干旱的凶兆，唉。

赏析

夏元鼎的《祈雨爱蒋常请求诗》是一首以道教思想为底色，深切关怀民生疾苦的七言古诗。全诗以第一人称“武夷老子”的口吻展开，通过描绘触目惊心的旱灾图景与自我能力的渺小感，层层递进，最终引向对“常清真人”超凡法力的期许与赞叹，体现了诗人作为修道者兼文人的双重情怀。 在艺术手法上，诗歌开篇即以“黄弊衣”的自我形象与“诛虹霓”的宏大愿望形成鲜明对比，奠定了无力与渴望的基调。随后，诗人运用了一系列夸张与白描相结合的手法，如“厚地裂透毛可吹”、“我谷螺矣随头低”，将旱情的酷烈与庄稼的萎靡刻画得淋漓尽致，极具画面感和冲击力。“襦不及胫腰镰谁”一句，更是从细节入手，展现了饥荒之下民不聊生的惨状，继承了杜甫诗史精神中对底层民众的深切同情。 诗中穿插的“杜陵一饱”、“饭颗山吟诗”等典故，不仅以诗圣杜甫自况，表明了诗人关注现实、心系苍生的儒家情怀，也为其道教隐逸身份增添了一份沉郁的底色。后半部分笔锋转向对祈雨场景与“常清真人”（可能指蒋常）法力的描写，“东风排云”、“呼来雷公”等句想象瑰丽，气势磅礴，带有明显的游仙色彩，展现了道教文学特有的浪漫与超逸。结尾处复沓开篇诗句，并以一声深长的“噫”收束，余韵悠长，将个人的无奈、对神力的向往以及对生灵的悲悯复杂地交织在一起，使得全诗在现实主义的描绘与浪漫主义的想象中达到了高度的统一，是一首思想性与艺术性俱佳的道教题材诗作。

注释

武夷老子：指作者夏元鼎，号云峰散人、西城真人，晚年隐居武夷山，故自称。。
黄弊衣：黄色的破旧衣服，形容隐士或道士的简朴衣着。。
一煦：一次温暖的阳光，比喻微小的力量或恩惠。。
诛虹霓：驱散彩虹。虹霓常被视为不祥或干旱的征兆，此处指消除旱象。。
龙川：河流名，或泛指有龙居住的江河，是祈雨仪式的重要场所。。
炎歊：炎热的气浪。歊，热气上腾的样子。。
厚地裂透毛可吹：大地干裂，缝隙大得可以吹进毛发，极言干旱之严重。。
舂黄糜：舂捣黄米。糜，粥。此句指百姓因干旱无收，连舂米做饭都难以为继。。
天不下济难息机：上天不降下雨水，人间的生机难以恢复。。
三尺在睫目：形容旱情危急，如同灾祸近在眼前。。
万灶浓烟炊：千家万户生火做饭的炊烟。但在此旱情下，此景更反衬出缺粮的焦虑。。
我谷螺矣随头低：田里的禾苗像田螺一样蜷缩低头，形容庄稼枯萎。。
垄首日上露向晞：田埂上的露水在太阳升起时就晒干了。晞，晒干。。
襦不及胫腰镰谁：衣服短得遮不住小腿，还有谁有力气去腰间别着镰刀收割？形容百姓衣不蔽体，无力劳作。。
杜陵一饱又可期：像杜甫那样期盼一顿饱饭的日子又来了。杜陵，指杜甫，其诗多描写民间疾苦。。
饭颗山：传说中长安附近的山名，李白曾戏杜甫“饭颗山头逢杜甫”。此处指像杜甫一样苦吟作诗。。
黑羽麾：黑色的羽毛旗幡，可能是道士祈雨法事所用的法器。。
长裾短帽秃秃髭：穿着长袍，戴着短帽，胡须稀疏。描绘祈雨道士的形象。。
嘅言：慨叹地说。嘅，同“慨”。。
人命县一丝：人的性命悬于一丝，比喻极其危险。县，通“悬”。。
东风排云一致词：东风推开云层，代为传达祈雨的祝词。。
雷公只婴儿：将雷公形容为婴儿，意指呼风唤雨的神力可以轻易调动。。
昆明数斗泥：借用汉武帝在昆明池挖出黑土的典故，比喻只需少量泥土（雨水）便能带来生机。。
斛水为三时：一斛水能滋润春、夏、秋三个时节。斛，古代容量单位。。
少为枯槁生春熙：稍微施为，就能让枯萎的草木重现春天的生机。熙，光明、和乐。。
常清真人：道行高深、心境常清的得道之人。此处或指蒋常，亦为作者自喻。。

背景

此诗创作于南宋时期，作者夏元鼎是一位由儒入道、晚年隐居的文人道士。南宋中后期，天灾频仍，旱涝灾害严重影响着农业生产与百姓生活，祈雨禳灾成为地方官员与宗教人士的重要活动。诗题中的“爱蒋常请求诗”表明，此诗是应一位名叫蒋常（可能同为修道者或地方人士）的请求而作，旨在为祈雨活动增添一份文学的祝祷与呼吁。 夏元鼎博通经史，曾注《阴符经》、《悟真篇》等道教经典，其思想融汇了儒家济世情怀与道教修炼学说。这首诗的创作背景，正是他道教实践与社会关怀相结合的具体体现。面对严重的旱灾，他虽自谦“不能一煦诛虹霓”，但依然通过诗歌这一形式，既真实记录了“川上万灶浓烟炊”而“人惟未分舂黄糜”的民生困境，也表达了对通过道教仪式与真人法力来解除灾厄的期望。诗中“常清真人”的形象，既可能是对请求者蒋常的赞誉，也寄托了作者自身及时代对于能够沟通天人、解救危难的高道形象的想象。整首诗反映了在南宋特定的历史与宗教环境下，士人如何运用文学参与社会救灾活动，以及道教思想如何回应现实苦难的生动案例。
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