原文

三五一都三个字，古今明者实然稀。
东三南二同成五，北一西方四共之。
戊己自居生数五，三家相见结婴儿。
婴儿是一含真气，十月胎圆入圣基。
七言律诗 人生感慨 僧道 含蓄 咏物 淡雅 游仙隐逸 说理 隐士

译文

五行之数‘三五一’与修炼三宝‘三个字’的玄妙道理，古往今来真正明白的人实在稀少。东方木三与南方火二相合为五，北方水一与西方金四也相聚为五。中央戊己土自具生数五，真意调和下，精、气、神三家相见，最终凝结成金丹婴儿。这婴儿是蕴含先天一气的纯阳之体，经过如十月怀胎般的长期温养，圣胎圆满，便能踏入超凡入圣的根基。

赏析

此诗出自北宋道教南宗祖师张伯端的《悟真篇》，是阐述内丹修炼核心原理的经典之作。全诗以高度凝练的象数语言，揭示了内丹术“攒簇五行”、“和合四象”、“三家相见”的修炼次第与最终目标。 诗的首联开宗明义，指出内丹大道（三五一、三个字）玄奥深邃，知者甚少，奠定了全诗秘传、深奥的基调。颔联与颈联具体展开修炼原理：“东三南二”与“北一西四”两两相合，皆归于五，形象地描绘了通过真意（戊己土）的调和，使原本分散的五行能量（对应人体五脏之气）归于中央，实现“五行攒簇”。这是炼己筑基、调和身心的关键步骤。 颈联“戊己自居生数五，三家相见结婴儿”是承上启下的核心。“戊己”即真意，是修炼的“黄婆”（媒人），它使精（水）、神（火）、意（土）三家相见、融合，从而凝结成“婴儿”（圣胎）。这一过程被称为“取坎填离”，将后天耗散的精气神，返还为先天的纯阳状态。尾联则指明了修炼的结果与后续功夫：“婴儿”是先天真气的结晶，但初成尚需“十月温养”，如同怀胎哺育，使其气足神全，最终“胎圆”而奠定“圣基”，即获得生命的超越与解脱。 在艺术上，本诗将抽象的丹道理论转化为具体的数字（三、五、一）、方位（东、南、西、北）和比喻（婴儿、胎圆），形成了独特的道教诗歌意象系统。语言简练而意蕴无穷，逻辑严密地勾勒出内丹修炼从“和合五行”到“凝结圣胎”的全过程，体现了张伯端将深奥道理由繁入简、以诗传道的卓越能力，是研究宋代道教思想与内丹学的珍贵文献。

注释

三五一：道教内丹术术语，指木（三）、火（二）、土（五）、金（四）、水（一）五行之数，合而为十五，象征阴阳和合、五行攒簇的圆满状态。。
三个字：指“精、气、神”三宝，是内丹修炼的根本物质与能量。。
东三南二：东方属木，其数为三；南方属火，其数为二。木生火，故“同成五”。。
北一西方四：北方属水，其数为一；西方属金，其数为四。金生水，故“四共之”。。
戊己：天干戊己属土，位居中央，象征真意、黄婆，在内丹术中起调和、媒合作用。。
生数五：土的生数为五，此处指中央戊己土自具生生之德，是五行和合、结丹的关键。。
三家相见：指精、气、神三者经过修炼，在真意（土）的调和下，相遇、融合。。
结婴儿：内丹术术语，比喻通过修炼，精、气、神凝结成纯阳之体，即“圣胎”或“金丹”的雏形。。
一含真气：“婴儿”是先天一气（真气）的凝聚体，纯阳无阴。。
十月胎圆：比喻圣胎需要像怀胎十月一样，经过长期的温养、哺育，才能圆满成熟。。
入圣基：指圣胎圆满，奠定了超凡入圣、长生久视的根基。。

背景

本诗创作于北宋神宗时期，出自张伯端的代表作《悟真篇》。张伯端（公元983年—1082年），字平叔，号紫阳真人，被尊为道教南宗（或称紫阳派）初祖。他早年习儒，后转学道法，晚年因触犯律法被流放岭南，在途中遇真人刘海蟾（一说遇青城丈人）传授金丹大道，遂潜心修炼，著书立说。 《悟真篇》的创作，正值宋代道教内丹术蓬勃发展并逐渐系统化的时期。外丹术（炼制服用金石丹药）因毒性问题屡遭质疑，转向内在修炼的“内丹学”成为主流。张伯端融会儒释道三教思想，特别是汲取《周易参同契》的丹道理论，以诗词形式系统地阐述了“先命后性”的南宗内丹法门。《悟真篇》与《周易参同契》、《老子》并称“丹经之王”，影响极为深远。 其十四这首诗所在的“七言四韵十六首”组诗，是《悟真篇》上卷的核心内容，主要阐述“命功”修炼，即炼精化气、炼气化神的阶段。本诗具体描述了“炼己筑基”完成后，如何通过真意调和，使五脏五行之气归于中宫，进而凝结“金丹”的关键过程。这首诗的诞生，标志着宋代内丹理论达到了一个高度成熟和文学化的阶段，是道教哲学与修炼实践紧密结合的典范。
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