原文

双树遗真宇，青鸳切紫氛。
路盘千岭出，钟逼九天闻。
林影随崖断，泉声遇石分。
晓风先得日，春崦易藏云。
佛果当轩落，仙苗护砌薰。
客尘聊自拂，稽首贝多文。
中原 五言律诗 写景 古迹 山峰 山水田园 抒情 文人 旷达 春景 晨光 江南 淡雅 清新 游仙隐逸 盛唐气象 隐士

译文

娑罗双树掩映着庄严的佛寺，青色的琉璃瓦仿佛切割着紫色的云霞。山路在千重山岭间盘旋而出，寺院的钟声洪亮得直逼九天。林木的影子随着山崖的转折而中断，泉水的声响遇到岩石便分作几股。清晨的山风最先迎来日光，春天的山峦容易将云彩深藏。佛像的庄严仿佛从轩窗间垂落，灵异的仙草护绕着台阶散发幽香。我这尘世的俗念姑且自行拂去，虔诚地稽首礼拜那贝叶上的经文。

赏析

《登龟山上方寺》是一首描绘登山访寺、感悟佛理的山水禅意诗。全诗以游踪为线索，层层递进，将自然景观与宗教体验完美融合，展现了唐代诗歌中常见的诗禅交融的审美境界。 诗歌开篇即以"双树"、"真宇"等佛教意象点明地点与主题，"青鸳切紫氛"一句，以动感十足的"切"字，赋予静态建筑以凌云之势，极具视觉冲击力。颔联"路盘千岭出，钟逼九天闻"，一写登山之险远，一写钟声之悠扬，通过空间对比（横向的千岭与纵向的九天）和视听结合，立体地勾勒出山寺高远、超凡脱俗的环境特征。 颈联转入对山中具体景物的细腻捕捉："林影随崖断，泉声遇石分"。光影因山崖的阻隔而明灭断续，水声因岩石的阻挡而分流变化，观察入微，刻画精工，体现了诗人对自然物象敏锐的感知力，同时也暗含了佛法中"随缘变化"、"因境而异"的哲理。尾联"客尘聊自拂，稽首贝多文"，则水到渠成地由景入情，由观照自然转向内心的省悟与皈依，完成了从"客"（尘世过客）到寻求心灵净化的精神升华。 整首诗语言凝练，对仗工整，意境清幽高远。它不仅是单纯的山水纪游，更是一次深刻的精神朝圣。诗人通过对山寺环境由远及近、由外而内的描绘，最终引向对佛法的虔敬与对内心"客尘"的拂拭，实现了景物、禅理与诗情的三位一体，是唐代佛教诗歌中颇具代表性的佳作。

注释

龟山：山名，具体所指有多种说法，可能指今江苏盱眙、湖北武汉或山东等地之龟山，诗中应为佛教名山。。
上方寺：建于山顶的佛寺，"上方"有高远、尊贵之意，常指佛寺。。
双树：指娑罗双树，相传为释迦牟尼涅槃之处，后常代指佛寺或佛教圣地。。
真宇：指佛寺、寺院，意为供奉真如（佛法真理）的殿宇。。
青鸳：指青色的琉璃瓦，形容寺院建筑的华美庄严。。
切紫氛：切，接近、迫近；紫氛，指山间的紫色云霞。形容寺院高耸入云，仿佛切割着云霞。。
千岭出：形容山路在重重山岭中盘旋而出，极言山势之高峻、路途之险远。。
钟逼九天闻：逼，迫近、直达；九天，天之极高处。形容寺院的钟声洪亮，仿佛能直达九霄云外。。
春崦：崦，山；春崦，指春天的山峦。。
佛果：佛教语，指修行成佛的证果。此处可能指寺中供奉的佛像或菩提树所结之果。。
仙苗：指寺中种植的灵草仙药，或泛指寺院的奇花异草。。
护砌薰：砌，台阶；薰，花草的香气。指花草的香气萦绕着台阶。。
客尘：佛教语，指尘世的烦恼、俗念。客，喻其非心性本有，乃外来的污染。。
稽首：古代的一种跪拜礼，此处指虔诚地礼拜。。
贝多文：贝多，即贝多罗树，其叶可用来书写佛经，故代指佛经。贝多文即指佛经经文。。

背景

此诗具体创作年代与作者已不可考，但从其成熟的五言律诗形式、工稳的对仗、以及浓厚的佛禅意境来看，应出自唐代文人之手。唐代是中国佛教发展的鼎盛时期，特别是禅宗的兴起，深刻影响了士大夫阶层的精神世界与文学创作。"诗佛"王维、贾岛、皎然等诗人，皆创作了大量融禅意于山水的诗歌，形成了独特的山水禅诗流派。 《登龟山上方寺》正是这一时代文化背景下的产物。唐代文人常有游历名山、访道问禅的风尚，一方面是为了领略自然之美，另一方面也是寻求精神的寄托与解脱，尤其是在仕途受挫或对现实有所不满时。诗中"客尘"一词，典型地反映了士人将世俗烦扰视为暂时、外来的负担，而将山林佛寺视为净化心灵的归宿。 诗中的"龟山"可能为当时一处著名的佛教圣地，建有宏伟的"上方寺"。诗人登临此山，被其险峻的地理位置、庄严的寺院建筑和幽静的自然环境所震撼，遂写下此诗，既记录行程见闻，更抒发其暂离尘嚣、向往清净佛土、寻求精神慰藉的内心感受。这首诗的流传，也见证了唐代佛教文化与文人诗歌紧密结合的历史现象。
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