原文

平日开黄阁，兹辰奠素旗。
留侯尝辟谷，岩说遂骑箕。
天迥哀笳咽，林长导翣迟。
行人此堕泪，何必岘亭碑。
中原 五言律诗 哀悼 官员 帝王 悲壮 悼亡追思 文人 沉郁 颂赞

译文

平日里，您曾在那庄严的宰相府署处理国事；而今在此吉时，我们为您竖起白色的灵幡举行祭奠。您像那功成身退、辟谷修仙的留侯张良一样淡泊；又如那死后精神骑箕升天的贤相傅说，从此仙去。高远的天空下，哀伤的笳乐声声呜咽；长长的林荫道上，引柩的仪仗缓缓前行。此情此景，连路过的行人都忍不住潸然泪下，又何必需要像羊祜的堕泪碑那样，用石碑来铭记您的功德呢？

赏析

这是欧阳修为悼念北宋名相张知白所作挽词三首中的第三首。全诗以庄重沉郁的笔调，融合史典与实景，高度评价了逝者的功绩与品德，表达了深切的哀思与崇高的敬意。 首联“平日开黄阁，兹辰奠素旗”，以“黄阁”与“素旗”形成色彩与时空的鲜明对比，一为象征权位的朱黄，一为象征丧葬的素白；一为往昔的荣耀，一为今日的哀荣，在强烈的反差中奠定了全诗肃穆悲凉的基调。 颔联“留侯尝辟谷，岩说遂骑箕”，连续运用两个精当的历史典故进行类比。以张良喻其功成不居、淡泊名利的隐士风范；以傅说喻其作为贤相的精神不朽、名垂青史。此联不仅赞扬了张知白的个人品德（如张良），更将其政治地位与历史贡献（如傅说）提升到古代圣贤的高度，用典贴切，内涵丰富。 颈联转入送葬场景的描写：“天迥哀笳咽，林长导翣迟”。通过“天迥”、“林长”的空间延展，渲染出哀思绵长、天地同悲的意境。“咽”与“迟”二字尤为精妙，前者以通感手法写乐声之悲，后者以动态写行列之缓，共同营造出凝重、迟缓、悲戚的送葬氛围，极具画面感和感染力。 尾联“行人此堕泪，何必岘亭碑”，是全诗情感与议论的升华。诗人借用西晋羊祜“堕泪碑”的典故，却反其意而用之。羊祜需碑方使人泣，而张知白的德行感人之深，已使“行人”自发落泪。这既是侧面烘托手法的极致运用，以路人之悲写逝者之德，也是对逝者最高的褒奖——其功绩与仁德已深入人心，超越了形式化的纪念。欧阳修此诗，结构严谨，由追忆功绩到描写哀景，再到抒发感慨，层层递进。情感真挚而不浮夸，用典繁密却恰到好处，充分体现了宋代挽诗将深沉情感、理性评价与典雅文辞相结合的特点，是悼念重臣类诗歌中的佳作。

注释

太傅中书令张文节公：指张知白，字用晦，谥号文节，北宋名臣，官至宰相（同中书门下平章事），死后追赠太傅、中书令。。
黄阁：汉代丞相听事阁及汉以后三公官署厅门涂黄色，故称黄阁。此处代指宰相的官署，意指张知白生前身居相位。。
奠素旗：举行祭奠仪式，竖起白色的招魂幡。素旗，指白色的灵幡，用于丧礼。。
留侯尝辟谷：留侯，指汉代开国功臣张良，封留侯。传说他晚年学习神仙道术，不食五谷（辟谷）。此处以张良比喻张知白，赞其有超然物外、淡泊名利的品格。。
岩说遂骑箕：岩说，指傅说（yuè），商王武丁的贤相。传说他死后精神升天，化为星宿，位于箕星和尾星之间。骑箕，即骑箕尾，指重臣去世。此处用傅说典故，喻指张知白如古代贤相一样逝世，精神不朽。。
天迥哀笳咽：天空高远，送葬的哀乐（笳声）呜咽悲切。迥，远。笳，一种管乐器，常用于军乐或丧礼。。
林长导翣迟：送葬的队伍在长长的林间道路上缓慢行进。导，引导。翣（shà），古代出殡时的棺饰，形似扇，用于障车和障柩。迟，缓慢。。
行人此堕泪：路过的行人也为此落泪。。
何必岘亭碑：岘亭碑，指湖北襄阳岘山的堕泪碑。西晋名将羊祜镇守襄阳时，深得民心，死后百姓在岘山立碑纪念，见者无不落泪。此处意为，张知白的德行自然感人至深，无需像羊祜那样立碑，路人已为之悲泣。。

背景

此诗创作于北宋仁宗时期。张知白（？-1028），字用晦，谥文节，是宋真宗、仁宗两朝的名臣。他为官清廉，生活俭朴，虽官至宰相（同中书门下平章事），但“自奉如河阳掌书记时”，家风严谨，深受朝野敬重。仁宗天圣六年（1028年），张知白在任上逝世，宋仁宗深为痛惜，为之辍朝三日，追赠太傅、中书令，给予了极高的哀荣。 欧阳修（1007-1072）当时已步入仕途，虽比张知白年轻许多，但同朝为官，对这位德高望重的老宰相必然怀有敬意。张知白的逝世是当时政坛的一件大事。欧阳修写作这组挽词，既是履行同僚之谊，也是出于对这位清廉贤相人格风范的由衷钦佩。诗中选用张良、傅说、羊祜等历史人物作比，不仅符合张知白的宰相身份，也精准地概括了其功成身退的智慧、贤能治国的功绩以及深得民心的品德。 这首诗的创作，也反映了北宋中期士大夫阶层对理想官员形象的期待——既要有治国平天下的才能，也要有淡泊清廉的操守。欧阳修通过这首诗，不仅悼念了张知白个人，也寄托了其对政治清明的向往和对贤臣典范的推崇。
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