0882
出生年份
0954
逝世年份
瀛州景城
籍贯
唐
所属朝代
诗人简介
冯道（882-954），字可道，号长乐老，瀛州景城（今河北沧州西）人，五代十国时期著名政治家、思想家。他生于唐末，历仕后唐、后晋、后汉、后周四朝，先后效力于十位皇帝，始终担任宰相、司空、太尉等显要职位，成为中国历史上绝无仅有的'十朝元老'。冯道在政治上主张'无为而治'，以'但教方寸无诸恶，狼虎丛中也立身'为处世准则，在政权更迭频繁的乱世中保持了政治生命的延续性。他在文化上主持刻印《九经》，开创了中国官刻书籍的先河，为文化传承做出重要贡献；在民生方面多次劝谏君主减轻赋税、休养生息。然而其历事多朝的行为也引发后世巨大争议，欧阳修在《新五代史》中严厉批评其'无廉耻'，而王安石则称赞其为'佛位中人'。冯道著有《长乐老自叙》，阐述其政治哲学和人生理念，是研究五代政治思想的重要文献。
人生经历
早期生涯（882-923年）
冯道生于唐末乱世，早年师从张承业学习，以文学才华著称。最初效力于幽州节度使刘守光，后投奔晋王李存勖，担任翰林学士，开始其政治生涯。
后唐时期（923-936年）
后唐建立后，冯道受到明宗李嗣源重用，拜相执政。期间他劝谏减轻赋税、整顿吏治，并开始策划刻印《九经》的文化工程。
后晋时期（936-947年）
后晋取代后唐，冯道继续担任首相，曾冒险出使契丹，以其智慧周旋于耶律德光之间，为中原争取利益。
后汉时期（947-951年）
后汉建立后，年过花甲的冯道仍被任命为太师，虽权力有所减弱，但仍参与重要决策，保持政治影响力。
后周时期（951-954年）
后周代汉，冯道历任太师、中书令等职，周世宗即位后虽因劝谏亲征不被采纳而失宠，但仍受尊重。显德元年病逝，结束传奇一生。
诗人详情
为政举措
冯道的为政举措主要包括：推行文治，重视科举取士，选拔寒门子弟；改革刑狱，多次劝谏君主减轻刑罚；主张轻徭薄赋，在后唐明宗时期成功减免赋税；完善官僚制度，建立相对稳定的行政体系；推动文化建设，主持大规模刻书工程；在处理民族关系上，以灵活外交手段缓解与契丹的冲突。这些举措体现了其'以民为本'的施政理念。
冯道的为政举措主要包括：推行文治，重视科举取士，选拔寒门子弟；改革刑狱，多次劝谏君主减轻刑罚；主张轻徭薄赋，在后唐明宗时期成功减免赋税；完善官僚制度，建立相对稳定的行政体系；推动文化建设，主持大规模刻书工程；在处理民族关系上，以灵活外交手段缓解与契丹的冲突。这些举措体现了其'以民为本'的施政理念。
主要成就
冯道的主要成就包括：主持刻印《九经》，历时二十二年，开创了中国历史上第一个官刻儒家经典工程，为文化传承做出重大贡献；在政治上维护了政权过渡的稳定性，减少了战乱对社会的破坏；多次劝谏君主减轻刑罚、减免赋税，改善民生状况；建立了较为完善的官僚体系运作机制，为后来北宋的政治制度提供了借鉴。其最大的成就是在极度动荡的环境中保持了政治连续性。
冯道的主要成就包括：主持刻印《九经》，历时二十二年，开创了中国历史上第一个官刻儒家经典工程，为文化传承做出重大贡献；在政治上维护了政权过渡的稳定性，减少了战乱对社会的破坏；多次劝谏君主减轻刑罚、减免赋税，改善民生状况；建立了较为完善的官僚体系运作机制，为后来北宋的政治制度提供了借鉴。其最大的成就是在极度动荡的环境中保持了政治连续性。
人物生平
冯道生于唐僖宗中和二年（882年），早年效力于幽州节度使刘守光。后唐建立后收到李存勖赏识，历任翰林学士、户部侍郎等职。明宗时期拜相，开始其长达二十余年的宰相生涯。后晋时期继续担任首相，曾出使契丹。后汉、后周时期虽年事已高仍受重用，周世宗显德元年（954年）病逝，享年七十三岁。冯道亲历了从唐末到五代最动荡的时期，见证了多个王朝的兴衰更迭。
冯道生于唐僖宗中和二年（882年），早年效力于幽州节度使刘守光。后唐建立后收到李存勖赏识，历任翰林学士、户部侍郎等职。明宗时期拜相，开始其长达二十余年的宰相生涯。后晋时期继续担任首相，曾出使契丹。后汉、后周时期虽年事已高仍受重用，周世宗显德元年（954年）病逝，享年七十三岁。冯道亲历了从唐末到五代最动荡的时期，见证了多个王朝的兴衰更迭。
历史评价
冯道的历史评价极为两极分化。负面评价以欧阳修为代表，在《新五代史》中斥其'无廉耻'，认为其历事多朝违背了儒家忠君思想。司马光也批评其'朝为仇敌，暮为君臣'。但正面评价同样显著：王安石称其'佛位中人'，赞美其能在乱世中保护百姓；李贽认为冯道'宁受历事诸君之谤，而终不忍涂炭生民'，体现了更高的政治智慧。现代史学界逐渐倾向于客观评价，认为冯道在特殊历史时期的选择具有合理性。
冯道的历史评价极为两极分化。负面评价以欧阳修为代表，在《新五代史》中斥其'无廉耻'，认为其历事多朝违背了儒家忠君思想。司马光也批评其'朝为仇敌，暮为君臣'。但正面评价同样显著：王安石称其'佛位中人'，赞美其能在乱世中保护百姓；李贽认为冯道'宁受历事诸君之谤，而终不忍涂炭生民'，体现了更高的政治智慧。现代史学界逐渐倾向于客观评价，认为冯道在特殊历史时期的选择具有合理性。
后世争议
冯道最大的争议在于其历事多朝的行为是否符合儒家道德标准。传统儒家强调'忠臣不事二主'，而冯道先后效力十个皇帝，被认为违背了忠君原则。但支持者认为，在五代乱世中，皇帝更迭频繁，要求绝对忠君不现实，冯道保持政治连续性实际上有利于社会稳定和民生保障。这场争议涉及儒家伦理与现实政治的深刻矛盾，至今仍是历史研究的重要话题。
冯道最大的争议在于其历事多朝的行为是否符合儒家道德标准。传统儒家强调'忠臣不事二主'，而冯道先后效力十个皇帝，被认为违背了忠君原则。但支持者认为，在五代乱世中，皇帝更迭频繁，要求绝对忠君不现实，冯道保持政治连续性实际上有利于社会稳定和民生保障。这场争议涉及儒家伦理与现实政治的深刻矛盾，至今仍是历史研究的重要话题。
著作与文献
冯道著有《长乐老自叙》，系统阐述其政治思想和人生哲学，是研究五代政治文化的重要文献。他还主持编纂了《五代通录》，但已散佚。在《全唐文》中收录有其奏疏文章。欧阳修《新五代史》、司马光《资治通鉴》等都有对其生平的重要记载，但带有批评色彩。《旧五代史》对其评价相对客观正面。
冯道著有《长乐老自叙》，系统阐述其政治思想和人生哲学，是研究五代政治文化的重要文献。他还主持编纂了《五代通录》，但已散佚。在《全唐文》中收录有其奏疏文章。欧阳修《新五代史》、司马光《资治通鉴》等都有对其生平的重要记载，但带有批评色彩。《旧五代史》对其评价相对客观正面。
轶事典故
冯道有许多著名轶事：出使契丹时，耶律德光问他：'天下百姓如何救得？'冯道回答：'此时佛出救不得，惟皇帝救得。'以其智慧缓解了民族矛盾；他生活简朴，俸禄多用于救济他人；有一次将士抢来美女送他，他安置后帮忙寻找家人送回；他写《长乐老自叙》总结一生，称'在孝于家，在忠于国，口无不道之言，门无不义之货'，表明心迹。这些轶事体现了其独特的处世哲学。
冯道有许多著名轶事：出使契丹时，耶律德光问他：'天下百姓如何救得？'冯道回答：'此时佛出救不得，惟皇帝救得。'以其智慧缓解了民族矛盾；他生活简朴，俸禄多用于救济他人；有一次将士抢来美女送他，他安置后帮忙寻找家人送回；他写《长乐老自叙》总结一生，称'在孝于家，在忠于国，口无不道之言，门无不义之货'，表明心迹。这些轶事体现了其独特的处世哲学。
代表作品
诗人关系
恩师
张承业
唐朝宦官，冯道早期导师
同僚
李嗣源
后唐明宗，重要君主
同僚
石敬瑭
后晋高祖，曾为冯道下属
同僚
耶律德光
契丹太宗，曾与冯道外交交锋
同僚
郭威
后周太祖，曾共事
同僚
柴荣
后周世宗，最后服务的君主