原文

太上本来真，虚无中有神。
若能心解悟，身外更无身。
假名元始号，元始虚无老。
心源是元始，更无无上道。
七宝为林苑，五明宫殿宽。
人身皆备有，不解向心观。
三世诸天圣，相因一性宗。
一身无万法，万法一身同。
放出光明照，无央世界中。
乾坤明表里，日月觉朦胧。
妙观无静苦，自性不能知。
妄想随缘去，何时有出期。
生灭何时尽，相因浩劫来。
似环蝼蚁转，如毂碾尘埃。
谁言河海阔，深浅尚能知。
爱欲情无底，何年有出时？水鸟及风林，咸归一法音。
如何颠倒性，自起万般心。
虚无含有象，有象复归无。
心若分明了，知权呼有无。
无空空不空，无色色不色。
若能知色空，色空皆自得。
有有兼无有，无无及有无。
虚心能不动，妙道自来居。
如人入黑暗，目睹又何曾。
若要分明见，须凭浩劫灯。
有相兼无相，迷惑终不知。
未能明觉性，安得决狐疑。
众生情行劣，迷失道根源。
特谓宣宗旨，教令入妙门。
物向无中有，道从有里无。
莫生无有见，迷执自消除。
空色互相生，相缠如纠墨。
要知空色理，自莫分空色。
道性本虚无，虚无亦假呼。
若生无有见，终被法来拘。
不空是真空，不色是真色。
空色便为真，真法何曾得？是空及是色，究竟总非干。
要认真空色，回心向己难。
空色宜双泯，不须举一隅。
色空无滞碍，本性自如如。
妙音喻虚性，虚心非妙音。
认他毫发事，难得自由心。
一心观一切，一切法皆同。
若能如斯解，方明智慧通。
了悟性根源，名为入妙门方便法，是法勿留存。
决破疑惑网，有无都不干。
正心长自在，如隼入云盘。
心静六根清，六根随性行。
性能无著物，邪障那边生。
妙经无碍性，权立妙经名。
故为众生说，令教悟此经。
一真度一切，如楫济横流。
真性随身有，勿于身外求。
传教虚无理，世间散布行。
诵经能万遍，其义自分明。
真性号神王，飞天无定方。
破邪能自外，坚固喻金刚。
灵童即正性，无染号真人。
威猛喻师子，名殊一法身。
诸天诸圣众，无一亦无二。
性不遂波流，是名真侍卫。
语默及游息，无生一念思。
忘形归恍惚，神鬼不能窥。
正法度邪法，众生见处偏。
若生无有见，即被染心田。
天尊重说偈，直为指心源。
汲引迷惑者，令归解脱门。
道非干视听，视听转生疑。
应物临机用，虚心即可知。
心疑随万境，随境认心田。
道非有为有，方名离种边。
五言古诗 人生感慨 僧道 劝诫 含蓄 淡雅 游仙隐逸 说理 隐士

译文

太上道祖本是真如本性，虚无之中蕴含神奇。如果能够用心领悟，就会明白身外并无另一个身体。 假借元始天尊的名号，元始即是虚无之祖。心性本源就是元始，再没有比这更高的道。 七宝庄严的林苑，五明宽广的宫殿。这些在人身中都具备，只是不懂得向内心观照。 三世诸天圣众，都是依据同一心性宗源。一身包含万法，万法归于一身。 放出智慧光明，普照无边世界。天地明朗表里通透，日月觉悟朦胧真相。 妙观中没有静苦，自性本来不能自知。妄想随着因缘流转，何时才能有出离之期？ 生灭轮回何时尽，相互因缘历经浩劫。如同蝼蚁循环转动，好似车轮碾压尘埃。 谁说江河海洋宽阔，深浅尚且能够测知。爱欲之情却无底洞，何年才有出头之时？ 水鸟和风中林木，都归向一法音。为何颠倒本性，自己生起万般心念？ 虚无中含有形象，有象又回归虚无。心若能够分明了悟，就知道权且称呼有无。 无空而空不是空，无色而色不是色。若能明白色空之理，色空都能自然证得。 有有兼及无有，无无以及有无。虚心能够如如不动，妙道自然来居心中。 如同有人进入黑暗，眼睛看了又能看见什么？若要分明见得真相，须凭浩劫明灯照亮。 有相兼及无相，迷惑终究不能知晓。未能明白觉悟自性，怎能决断狐疑困惑？ 众生情执行为劣陋，迷失了道的根源。特意宣说宗旨妙义，教令众生进入妙门。 万物从无中生有，道从有里归无。不要产生有无执着，迷执自然消除净尽。 空色互相生成，相互纠缠如绳结。要知空色真理，切莫分别空色。 道性本来虚无，虚无也是假名。如果产生有无见解，终被法相所束缚。 不空才是真空，不色才是真色。执着空色为真，真法何曾证得？ 说是空说是色，究竟都与道无关。要认真分别空色，回心向己实在困难。 空色应该双泯，不必举一说一。色空没有滞碍，本性自如如不动。 妙音比喻虚性，虚心不是妙音。认取他人毫发事，难得自在自由心。 一心观照一切，一切法都相同。若能这样理解，方能明白智慧通达。 了悟心性根源，名为进入妙门方便法，这个法也不要执着留存。 决破疑惑之网，有无都不相干。正心长久自在，如隼鹰飞入云盘。 心静六根清净，六根随顺性行。性能够不执着物，邪障从何处生？ 妙经没有障碍性，权且设立妙经名。所以为众生宣说，令其悟解此经义。 一真度脱一切，如船筏渡越横流。真性随身本有，不要在身外寻求。 传教虚无真理，在世间广泛流传。诵经能够万遍，经义自然分明。 真性称为神王，飞行天空无定方。破邪能够超出外界，坚固犹如金刚。 灵童即是正性，无污染号为真人。威猛比喻狮子，名称不同同一法身。 诸天诸圣众，无一也无二。心性不随波逐流，这才名为真侍卫。 言语沉默及行住坐卧，不生一念思虑。忘形归于恍惚境界，神鬼不能窥测。 正法度脱邪法，众生见解偏颇。如果产生有无见解，立即被染心田。 天尊重新说偈，直接指示心源。接引迷惑众生，令其回归解脱门。 道不关视听，视听转生疑惑。应物临机运用，虚心即可知晓。 心疑随顺万境，随境认取心田。道不是有为有，这才名为离种种边见。

赏析

《太上升玄消灾护命妙经颂》是一部深奥的道教修行诗颂，融合了道家哲学与佛教思想，阐述心性修炼的至高境界。全诗以'虚无'、'心性'为核心，通过层层递进的哲学思辨，揭示'万法归一'、'色空不二'的真理。艺术上采用对仗工整的偈颂体，语言凝练而意蕴深远，运用大量比喻和对比手法，如'似环蝼蚁转，如毂碾尘埃'形象描绘轮回之苦，'如人入黑暗，目睹又何曾'生动比喻无明状态。诗中强调'向心观'、'勿于身外求'的内修理念，体现了道教'性命双修'的思想精髓，具有极高的宗教哲学价值和文学价值。

注释

太上：道教最高神三清之一，指道德天尊。
元始：元始天尊，道教最高神三清之首。
七宝：佛教和道教中指金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲、玛瑙七种珍宝。
五明：佛教中指声明、工巧明、医方明、因明、内明五种学问。
浩劫：极长的时间，佛教中指世界从形成到毁灭的一个周期。
纠墨：绳索缠绕，比喻纠缠不清。
六根：眼、耳、鼻、舌、身、意六种感官功能。
师子：即狮子，佛教中喻指佛陀的无畏与威猛。
法身：佛教中指佛的真身，永恒不变的真理之身。

背景

《太上升玄消灾护命妙经颂》是道教重要经典《太上升玄消灾护命妙经》的颂赞部分，约成书于唐代。该经融合了道家虚无思想与佛教心性学说，反映了隋唐时期佛道融合的思想潮流。经颂强调心性修炼、破除执着、证悟真如，是道教内丹修炼和心性修养的重要指导文献，在道教修炼体系中具有重要地位。
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