0647
出生年份
0735
逝世年份
河内温县
籍贯
唐
所属朝代
诗人简介
司马承祯（647-735），字子微，号白云子，河内温县（今河南温县）人，唐代著名道士、道教理论家，上清派第十二代宗师。他出身名门，为晋宣帝司马懿之弟司马馗的后人，但少年时便慕道出家，师从潘师正，得授上清经法与符箓。司马承祯一生精研道教修炼理论，提出“坐忘”“收心”“主静”等修行方法，强调内心修炼与外在丹术的结合，其思想融合儒释道三家，具有很高的哲学价值。他曾多次被武则天、唐睿宗、唐玄宗召入京城，备受尊崇，唐玄宗甚至为他敕建阳台观作为修行之所。司马承祯的主要著作有《坐忘论》《天隐子》《修真精义杂论》等，系统阐述了道教的内修理论，对后世道教尤其是宋元内丹学的发展产生了深远影响。他与陈子昂、卢藏用、宋之问、李白、孟浩然、王维等文人交好，被誉为“仙宗十友”之一，在唐代宗教与文化史上占有重要地位。
人生经历
少年学道（647-668年）
司马承祯生于官宦世家，但自幼慕道，不慕荣利。二十一岁时正式出家为道士，赴嵩山拜著名道士潘师正为师，学习上清经法、符箓及辟谷导引之术，奠定了深厚的道教修养基础。
游历隐居（669-710年）
学成后，司马承祯离开嵩山，游历天下名山，最终选择天台山玉霄峰作为隐居之地，自号“白云子”，潜心修行与著述。期间被武则天召见，但固请还山，继续修炼与理论研究。
两京问道（711-725年）
唐睿宗景云二年（711年）召其入宫，询问阴阳术数与治国之道，司马承祯以“无为”应对，深受赏识。开元年间，唐玄宗多次召见，请教道教修炼与延年之术，礼遇甚隆，并敕建阳台观以供其修行。
晚年著述（726-735年）
晚年回归天台山，专心著述立说，完成《坐忘论》《天隐子》等重要著作，系统总结道教修炼理论。开元二十三年（735年）仙逝，唐玄宗追赠银青光禄大夫，谥号“贞一先生”。
诗人详情
主要影响
司马承祯的思想对后世道教影响深远。他的“坐忘”理论被全真教等后世道派广泛吸收，成为内丹修炼的重要思想资源。其著作《坐忘论》被誉为道教修炼经典，宋代以后被收入《道藏》。同时，他与唐代文人阶层的交往促进了道教文化的传播，李白、孟浩然等人都曾受其影响。司马承祯还擅长篆书，独创“金剪刀书”，曾受命以三体书写《道德经》，置诸石室，对道教艺术亦有贡献。
司马承祯的思想对后世道教影响深远。他的“坐忘”理论被全真教等后世道派广泛吸收，成为内丹修炼的重要思想资源。其著作《坐忘论》被誉为道教修炼经典，宋代以后被收入《道藏》。同时，他与唐代文人阶层的交往促进了道教文化的传播，李白、孟浩然等人都曾受其影响。司马承祯还擅长篆书，独创“金剪刀书”，曾受命以三体书写《道德经》，置诸石室，对道教艺术亦有贡献。
主要成就
司马承祯的主要成就在于道教理论的系统化与哲学化。他在《坐忘论》中提出“安心坐忘”的修炼方法，强调“收心离境”“守静去欲”，通过七个步骤（敬信、断缘、收心、简事、真观、泰定、得道）达到物我两忘的境界。在《天隐子》中，他进一步将修炼分为“斋戒、安处、存想、坐忘、神解”五个阶段，主张渐进修行。此外，他还将道教修炼与儒家正心诚意、佛教止观禅定相结合，推动了道教心性学的发展，为宋元内丹学的兴起奠定了理论基础。
司马承祯的主要成就在于道教理论的系统化与哲学化。他在《坐忘论》中提出“安心坐忘”的修炼方法，强调“收心离境”“守静去欲”，通过七个步骤（敬信、断缘、收心、简事、真观、泰定、得道）达到物我两忘的境界。在《天隐子》中，他进一步将修炼分为“斋戒、安处、存想、坐忘、神解”五个阶段，主张渐进修行。此外，他还将道教修炼与儒家正心诚意、佛教止观禅定相结合，推动了道教心性学的发展，为宋元内丹学的兴起奠定了理论基础。
人物生平
司马承祯生于唐太宗贞观二十一年（647年），河内温县人。少年时笃学好道，不愿为官，二十一岁时出家为道士，师事嵩山道士潘师正，受上清经法与符箓。后遍游名山，隐居天台山玉霄峰，自号“白云子”。武则天闻其名，召至京师，降手敕赞美其修行。唐睿宗景云二年（711年）召入宫，询问阴阳术数与治国之道，司马承祯以“无为”应对，深受赏识。唐开元年间，玄宗多次召见，请教延年度世之事，并为其在天台山修建阳台观，亲题匾额。开元二十三年（735年）卒，赠银青光禄大夫，谥“贞一先生”。
司马承祯生于唐太宗贞观二十一年（647年），河内温县人。少年时笃学好道，不愿为官，二十一岁时出家为道士，师事嵩山道士潘师正，受上清经法与符箓。后遍游名山，隐居天台山玉霄峰，自号“白云子”。武则天闻其名，召至京师，降手敕赞美其修行。唐睿宗景云二年（711年）召入宫，询问阴阳术数与治国之道，司马承祯以“无为”应对，深受赏识。唐开元年间，玄宗多次召见，请教延年度世之事，并为其在天台山修建阳台观，亲题匾额。开元二十三年（735年）卒，赠银青光禄大夫，谥“贞一先生”。
历史评价
历代对司马承祯评价甚高。《旧唐书》称其“事潘师正，传其符箓及辟谷导引服饵之术”，唐玄宗誉之为“道行高妙，学识渊博”。宋代道士张君房在《云笈七签》中大量收录其著作，推崇其修炼理论。明清道教学者认为他是唐代道教心性学的集大成者，其思想融合三教，开宋明理学心性论之先声。现代学者认为司马承祯是道教从外丹转向内修的关键人物之一，在道教史上具有承前启后的地位。
历代对司马承祯评价甚高。《旧唐书》称其“事潘师正，传其符箓及辟谷导引服饵之术”，唐玄宗誉之为“道行高妙，学识渊博”。宋代道士张君房在《云笈七签》中大量收录其著作，推崇其修炼理论。明清道教学者认为他是唐代道教心性学的集大成者，其思想融合三教，开宋明理学心性论之先声。现代学者认为司马承祯是道教从外丹转向内修的关键人物之一，在道教史上具有承前启后的地位。
后世争议
关于司马承祯的争议主要集中在其出身与师承。有学者质疑其是否为司马懿家族后裔，认为可能是托名以抬高身份；另有一些文献记载他师从陶弘景再传弟子，而非直接师承潘师正，但缺乏确证。此外，其著作《天隐子》是否确为他所作，宋代以来即有疑问，有人认为可能是他人伪托。但这些争议不影响其作为唐代高道的整体历史形象。
关于司马承祯的争议主要集中在其出身与师承。有学者质疑其是否为司马懿家族后裔，认为可能是托名以抬高身份；另有一些文献记载他师从陶弘景再传弟子，而非直接师承潘师正，但缺乏确证。此外，其著作《天隐子》是否确为他所作，宋代以来即有疑问，有人认为可能是他人伪托。但这些争议不影响其作为唐代高道的整体历史形象。
文化遗产与纪念
司马承祯的主要文化遗产包括浙江天台山的桐柏宫，他曾在此修炼，后世扩建为道教圣地；河南王屋山的阳台观，为唐玄宗敕建，现存遗址；《坐忘论》《天隐子》等著作仍是道教修炼的重要经典。现代天台山建有司马承祯纪念雕像，王屋山道教景区也将其作为重要历史人物进行宣传。其“坐忘”思想还被现代心理学借鉴，作为一种静心养性的方法。
司马承祯的主要文化遗产包括浙江天台山的桐柏宫，他曾在此修炼，后世扩建为道教圣地；河南王屋山的阳台观，为唐玄宗敕建，现存遗址；《坐忘论》《天隐子》等著作仍是道教修炼的重要经典。现代天台山建有司马承祯纪念雕像，王屋山道教景区也将其作为重要历史人物进行宣传。其“坐忘”思想还被现代心理学借鉴，作为一种静心养性的方法。
著作与文献
司马承祯的著作主要有《坐忘论》一卷，系统阐述坐忘修心的七个阶次；《天隐子》八篇，介绍养生修炼的五门方法；《修真精义杂论》讲述导引、服气、守神等方术；《上清天地宫府图经》记载道教洞天福地体系；《上清含象剑鉴图》讲述道教法器与符号象征。这些著作多收入《道藏》，是研究唐代道教思想的重要文献。《全唐文》收录其《上清侍帝晨桐柏真人真图赞》等文。
司马承祯的著作主要有《坐忘论》一卷，系统阐述坐忘修心的七个阶次；《天隐子》八篇，介绍养生修炼的五门方法；《修真精义杂论》讲述导引、服气、守神等方术；《上清天地宫府图经》记载道教洞天福地体系；《上清含象剑鉴图》讲述道教法器与符号象征。这些著作多收入《道藏》，是研究唐代道教思想的重要文献。《全唐文》收录其《上清侍帝晨桐柏真人真图赞》等文。
轶事典故
司马承祯与卢藏用之间的“终南捷径”典故广为流传。卢藏用早年隐居终南山以求仕途，后果然被召入朝为官。他曾指着终南山对司马承祯说：“此中大有佳处。”司马承祯答道：“以仆视之，仕宦之捷径耳。”一语道破卢藏用借隐居求名的心理，“终南捷径”由此成为假隐士的代名词。此外，唐玄宗曾命司马承祯于王屋山自选形胜，设置坛室，修炼道法，可见其受尊崇之程度。
司马承祯与卢藏用之间的“终南捷径”典故广为流传。卢藏用早年隐居终南山以求仕途，后果然被召入朝为官。他曾指着终南山对司马承祯说：“此中大有佳处。”司马承祯答道：“以仆视之，仕宦之捷径耳。”一语道破卢藏用借隐居求名的心理，“终南捷径”由此成为假隐士的代名词。此外，唐玄宗曾命司马承祯于王屋山自选形胜，设置坛室，修炼道法，可见其受尊崇之程度。
代表作品
太上升玄消灾护命妙经颂
太上本来真，虚无中有神。若能心解悟，身外更无身。假名元始号，元始虚无老。心源是元始，更无无上道。七宝为林苑，五明宫殿宽。人身皆备有，不解向心观。三世诸天圣，相因一性宗。一身无万法，万法一身同。放出光明照，无央世界中。乾坤明表里，日月觉朦胧。妙观无静苦，自性不能知。妄想随缘去，何时有出期。生灭何时尽，相因浩劫来。似环蝼蚁转，如毂碾尘埃。谁言河海阔，深浅尚能知。爱欲情无底，何年有出时？水鸟及风林，咸归一法音。如何颠倒性，自起万般心。虚无含有象，有象复归无。心若分明了，知权呼有无。无空空不空，无色色不色。若能知色空，色空皆自得。有有兼无有，无无及有无。虚心能不动，妙道自来居。如人入黑暗，目睹又何曾。若要分明见，须凭浩劫灯。有相兼无相，迷惑终不知。未能明觉性，安得决狐疑。众生情行劣，迷失道根源。特谓宣宗旨，教令入妙门。物向无中有，道从有里无。莫生无有见，迷执自消除。空色互相生，相缠如纠墨。要知空色理，自莫分空色。道性本虚无，虚无亦假呼。若生无有见，终被法来拘。不空是真空，不色是真色。空色便为真，真法何曾得？是空及是色，究竟总非干。要认真空色，回心向己难。空色宜双泯，不须举一隅。色空无滞碍，本性自如如。妙音喻虚性，虚心非妙音。认他毫发事，难得自由心。一心观一切，一切法皆同。若能如斯解，方明智慧通。了悟性根源，名为入妙门方便法，是法勿留存。决破疑惑网，有无都不干。正心长自在，如隼入云盘。心静六根清，六根随性行。性能无著物，邪障那边生。妙经无碍性，权立妙经名。故为众生说，令教悟此经。一真度一切，如楫济横流。真性随身有，勿于身外求。传教虚无理，世间散布行。诵经能万遍，其义自分明。真性号神王，飞天无定方。破邪能自外，坚固喻金刚。灵童即正性，无染号真人。威猛喻师子，名殊一法身。诸天诸圣众，无一亦无二。性不遂波流，是名真侍卫。语默及游息，无生一念思。忘形归恍惚，神鬼不能窥。正法度邪法，众生见处偏。若生无有见，即被染心田。天尊重说偈，直为指心源。汲引迷惑者，令归解脱门。道非干视听，视听转生疑。应物临机用，虚心即可知。心疑随万境，随境认心田。道非有为有，方名离种边。
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诗人关系
师父
潘师正
唐代著名道士，上清派第十一代宗师
文人好友
李白
唐代大诗人，曾受道教思想影响
文人好友
陈子昂
唐代文学家，初唐诗文革新人物
文人好友
卢藏用
唐代官员、文人，“终南捷径”典故相关者
尊崇者
唐玄宗
唐代皇帝，多次召见问道，敕建道观