原文

成都名画窟，所至妙宫墙。
风流五代馀，轨躅参隋唐。
其间礼殿晋画为鼻祖，未数后来鸿雁行。
画者果谁欤，或云名收人姓张。
右军问蜀守，墨帖求缣缃。
乃知前辈人，不爱时世妆。
范琼杜措李怀衮，仙荒佛怪驱喝雷电笔意窥渺茫。
不若收所画，上自皮羽之服下至垂衣裳。
盘古众支派，帝霸皇与王。
君臣分圣贤，有如虎豹龙凤殊文章。
视之若有见，日月星象空中垂耿光。
听之如有闻，衔牙玉佩鸣以锵。
三古以降历今世，视听所感犹一堂。
乃知此画自神品，碌碌馀子非所望。
吾道久已屈，二氏争颉颃。
岂唯牧也见绌馀子下，而有公议老我双鬓苍。
七言古诗 人生感慨 古迹 咏史怀古 咏物 巴蜀 抒情 政治抒情 文人 楼台 沉郁 激昂 说理 雄浑

译文

成都堪称著名的绘画宝库，所到之处的宫墙壁画都精妙绝伦。那风雅的气韵延续自五代之后，其法度可上溯参详隋唐。这其中，礼殿内的晋代圣贤图堪称始祖，后来的画作都难以与之比肩，排不上行列。作画者究竟是谁呢？有人说他姓张名收。当年王羲之曾向蜀地太守请教，在绢帛上寻求笔墨的真谛。由此可知前辈大师，并不喜爱追逐时髦的浮华风格。像范琼、杜措、李怀衮那些画家，笔下尽是神仙荒诞、佛像怪异，笔意虽如驱使雷电般雄健，却显得缥缈迷茫。都不如张收所画的这幅，上自穿兽皮鸟羽的远古，下至垂衣而治的文明盛世。从盘古开天辟地以来的各支流派，历代帝王、霸主、皇帝与诸侯王。君臣分明，皆为圣贤，其区别就像虎豹与龙凤，各有不同的文采华章。凝视画作仿佛能亲眼看见，日月星辰的光辉在空中熠熠闪耀。侧耳倾听仿佛能亲耳听闻，玉佩相碰发出清脆悦耳的锵锵鸣响。从远古三代一直延续到当今之世，视觉与听觉的感受竟能汇聚于同一殿堂。这才知道此画确是出神入化的神品，那些平庸的画匠根本不可企望。我儒家道统久已屈抑不振，佛道二教却与之争锋抗衡。岂止是我辈儒生在这些画作前自愧不如，公正的舆论更催白了我双鬓苍苍。

赏析

李石的《礼殿圣贤图》是一首以题画为表、以文化传承与道统忧思为里的七言古诗。全诗结构严谨，层层递进。开篇即盛赞成都为“名画窟”，为礼殿壁画设定宏大的艺术地理背景。接着以历史眼光梳理画脉，从五代余风上溯隋唐，最终将礼殿晋画推尊为“鼻祖”，确立其不可逾越的崇高地位。诗人通过对比手法，将张收所绘的儒家圣贤体系，与范琼等人笔下的“仙荒佛怪”相对照，一扬一抑，鲜明地表达了其艺术价值取向：推崇描绘历史真实、承载文明道统的人物画，而非虚幻缥缈的宗教题材。诗中“视之若有见”、“听之如有闻”数句，运用通感手法，将视觉艺术转化为视听联觉体验，极言画作之生动传神、感染力非凡，已达“神品”之境。然而，诗的深层意蕴远不止于艺术鉴赏。结尾笔锋一转，由画及道，发出深沉慨叹：“吾道久已屈，二氏争颉颃。”画中辉煌的儒家圣贤谱系，正反衬出现实中儒家道统的式微与佛道二教的兴盛。画作的“神品”之光，照见的却是诗人对文化现状的忧虑与对自身（儒者）处境的无奈。全诗因而超越了普通的题画诗，成为一首融合了艺术史论、文化比较与深沉士人情怀的厚重之作，体现了宋代文人画论中强烈的历史意识与道德关怀。

注释

礼殿圣贤图：指宋代成都府学（文翁石室）礼殿内所绘的历代圣贤画像。。
成都名画窟：成都被誉为绘画艺术的宝库。。
风流五代馀：指五代十国时期遗留下来的艺术风韵。。
轨躅：轨迹、法度，指绘画的传承与风格。。
鼻祖：始祖，开创者。。
鸿雁行：大雁飞行时的行列，比喻后来者难以企及。。
右军：指东晋书法家王羲之，曾任右军将军。。
蜀守：蜀地（四川）的太守。。
墨帖求缣缃：用墨迹在绢帛上寻求（绘画的）法度。缣缃：浅黄色的细绢，代指书画载体。。
时世妆：当时流行的、浮华的风格。。
范琼杜措李怀衮：均为唐末至五代时期的蜀地著名画家。。
仙荒佛怪：描绘神仙、佛教题材中荒诞、怪异的内容。。
驱喝雷电：形容笔势雄健，有驱使雷电般的气势。。
皮羽之服：远古时期用兽皮鸟羽制成的衣服，代指上古时代。。
垂衣裳：指黄帝尧舜垂衣裳而天下治，代指文明昌盛的时代。。
帝霸皇与王：指历代帝王、霸主、皇帝与诸侯王。。
殊文章：具有不同的文采与风貌。。
耿光：光明，光辉。。
衔牙玉佩：古代贵族佩戴的玉饰，行走时相碰发出清脆声响。。
三古：通常指上古、中古、下古，泛指远古时代。。
神品：艺术品评的最高等级，出神入化之作。。
碌碌馀子：平庸之辈。。
吾道：指儒家道统、圣贤之学。。
二氏：指佛、道二教。。
颉颃：原指鸟上下飞，引申为抗衡、不相上下。。
牧也见绌：此处“牧”可能为诗人自指（李石字知几，或为谦称），或泛指儒者，意为相形见绌。。
公议：公正的舆论评价。。

背景

此诗创作于南宋时期，作者李石（约1108-1181），字知几，资州（今四川资中）人，绍兴二十一年进士，曾任成都府学官，对蜀地文化十分熟悉。诗中所咏的“礼殿圣贤图”，特指宋代成都府学（即著名的文翁石室，中国历史上第一所地方官办学校）礼殿内相传为晋代画家张收所绘的历代圣贤画像。这些壁画是蜀地重要的儒家文化象征。南宋时期，佛道思想在社会上影响广泛，与儒家思想形成竞争态势，许多士大夫对此抱有深刻的危机感。李石在担任学官期间，目睹礼殿圣贤图，一方面为其艺术成就与承载的历史道统所震撼，另一方面又对现实中儒学面临的挑战感到忧心。此诗正是在这样的文化语境与个人心境下写就，既是对一幅艺术珍品的礼赞，也是一位儒家学者面对时代文化变迁发出的深沉感慨与身份自省。
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