原文

雨老苔荒墨色昏，汉人两序姓名存。
六经丝竹升堂后，千古衣冠此地尊。
但使高文无废祀，只今扬马未招魂。
寥寥蜀学谁为倡，东去江流注海门。
七言律诗 古迹 咏史怀古 咏物 巴蜀 悲壮 抒情 文人 沉郁 说理

译文

礼殿在风雨中老旧，苔藓荒芜，碑刻的墨色也已昏沉，唯有东西两廊还存留着汉代先贤的姓名。想当年，儒家经典与礼乐之声在此升堂讲诵，千古传承的文明礼教以此地为尊。只要崇高的礼乐文章不使祭祀中断，至今我们仍在追念扬雄、司马相如这样的先贤之魂。如今蜀地学术寥落，有谁能够重振倡扬？只见那江水依旧东流，滔滔不绝地奔向大海之门。

赏析

《礼殿》一诗是一首深沉厚重的咏史怀古之作，通过对汉代文翁石室（礼殿）荒凉现状的描绘，抒发了对蜀学传统衰微的感慨与对文化传承的深切思考。 首联“雨老苔荒墨色昏，汉人两序姓名存”，以白描手法勾勒出礼殿历经沧桑后的破败景象，“老”、“荒”、“昏”三字层层递进，渲染出浓厚的历史苍凉感。然而，“姓名存”三字笔锋一转，在物质的衰败中凸显了精神传承的不朽，为全诗定下了怀古思今的基调。 颔联“六经丝竹升堂后，千古衣冠此地尊”，由实入虚，追忆礼殿昔日的辉煌。这里曾是儒家经典与礼乐文明传播的圣地，是蜀地文脉的源头和象征。“千古衣冠”一词，高度概括了其承载的文明道统之重。 颈联“但使高文无废祀，只今扬马未招魂”，转入议论与抒情。诗人表达了文化传承的核心在于“文脉”不绝，只要“高文”（儒家道统）的祭祀不废，那么如扬雄、司马相如等先贤的精神就未曾远离。此联巧妙用典，以“扬马”作为蜀学辉煌的代表，借古讽今，情感深沉。 尾联“寥寥蜀学谁为倡，东去江流注海门”，以问句发出时代的叩问，直指蜀学凋零、无人倡扬的现实困境，充满了忧患意识。然而结句却宕开一笔，以“江流注海”的宏阔景象收束。这既是眼前实景，更是一个意味深长的隐喻：蜀地学术虽暂处低谷，但其精神如同东流江水，终将汇入中华文明浩瀚的海洋，预示着文化生命力的顽强与不息。全诗情感沉郁而境界开阔，在历史的凭吊中寄寓了对文化复兴的期待，体现了儒家士大夫深沉的文化使命感。

注释

礼殿：指文翁石室，即汉代蜀郡太守文翁在成都创办的官学，是中国历史上第一所地方官办学校，其内设有祭祀孔子的殿堂。。
雨老苔荒：形容礼殿因年代久远，历经风雨侵蚀，长满青苔，显得荒凉破败。。
汉人两序：指礼殿东西两廊（或两庑）中供奉的汉代先贤、名儒的牌位或画像。。
六经丝竹：六经，指《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》六部儒家经典。丝竹，代指礼乐。此处指儒家经典教义和礼乐仪式。。
升堂：古代讲学或祭祀时，进入正殿的仪式，引申为学问达到高深境界或尊崇礼制。。
千古衣冠：衣冠，指士大夫的穿戴，代指文明礼教、儒家道统。千古衣冠，意为传承千年的文明礼仪。。
高文：指崇高的礼乐文章、儒家经典。。
废祀：中断的祭祀。。
扬马：指汉代蜀地两位著名的辞赋家扬雄和司马相如。。
招魂：召唤死者的灵魂。此处意为追念、呼唤先贤的精神归来。。
蜀学：指发源于蜀地（今四川）的学术传统和文化流派。。
东去江流注海门：以岷江（流经成都）东流入海的景象作结，既写实景，又暗喻蜀学传统如江水般奔流不息，终将汇入中华文明的大海。。

背景

此诗创作的具体年代与作者已不可考，但从内容推断，应作于蜀地文翁石室（礼殿）历经战乱或年久失修，呈现衰败景象的时期，可能是在唐宋或更晚的朝代。 文翁石室是中国教育史上具有里程碑意义的机构。西汉景帝末年，蜀郡太守文翁为改变蜀地文化落后状况，“修起学官于成都市中”，选拔子弟入学，并建石室以藏图书，开地方官办学校之先河。汉武帝时，下令“天下郡国皆立学校官”，文翁兴学之举遂推广至全国。因此，成都石室（礼殿）被尊为“蜀学”的源头和象征。 诗中提到的扬雄和司马相如，均是西汉蜀地诞生的文化巨擘。司马相如的赋作宏丽，扬雄则是哲学家、语言学家和辞赋家，他们的成就标志着蜀学在汉代的辉煌。后世文人凭吊石室，常会追念这两位先贤，感慨地方文脉的兴衰。 此诗的创作背景，很可能是在某个历史阶段，蜀地经历动荡（如唐末五代战乱、宋元之际兵燹），礼殿建筑荒废，地方文教事业凋零。诗人目睹此景，联想到汉代蜀学的鼎盛与当下的寥落，心生无限感慨，遂提笔写下这首充满历史沧桑感与文化忧思的诗篇，旨在呼唤对传统文化遗产的珍视与地方学术的复兴。
诗词大全