原文

莫论仙骨莫求丹，此理玄玄有正门。
迷者少能知返本，教人藉此以为根。
龟蛇大小宜频给，日月精华且总吞。
只自明师分剖后，难为荒野作丘坟。
七言律诗 人生感慨 僧道 劝诫 文人 游仙隐逸 说理 说理 隐士

译文

不要空谈什么修仙的根骨，也不必向外寻求丹药，这内丹大道的玄妙之理自有其根本正途。迷途之人很少能知晓返归本源的道理，我写下这些诗篇，正是希望引导人们以此为修行的根基。体内的阴阳二气（龟蛇）需要时常调和、给予关注，天地间的日月精华也应当一并采撷、炼化吞服。只有在得到明师的剖析指点之后，才能真正入门，否则终究难逃在荒野化作坟丘的凡俗结局。

赏析

此诗为北宋著名道教内丹学家张伯端《金丹诗四十八首》中的第十首，集中阐述了他对内丹修炼核心原则的看法，具有鲜明的理论指导性。诗的开篇即旗帜鲜明地批判了当时流行的两种错误倾向：一是过分强调先天禀赋（“仙骨”），二是盲目追求外服丹药（“求丹”）。张伯端指出，真正的长生大道（“玄玄”之理）有其“正门”，即通过自身修炼、炼化精气神的内丹之道。这体现了其学说反对外丹、重视内修的核心思想。 诗中“迷者少能知返本”一句，点明了世人多迷失于外物，不知向内寻求生命本源的普遍困境。诗人创作此组诗的目的，正是为了“教人藉此以为根”，为修行者提供理论根基。五、六句“龟蛇大小宜频给，日月精华且总吞”则具体描述了内丹修炼的功夫：调和体内阴阳（龟蛇），采撷天地灵气（日月精华）。这里的“给”与“吞”并非物理动作，而是指意念导引与气息炼化的过程，语言形象而内涵精深。 结尾两句尤为关键，强调了师承的重要性。张伯端认为，内丹之道极其精微玄奥，若无“明师”的亲身指点与剖析（“分剖”），修行者极易误入歧途，最终仍难免一死（“难为荒野作丘坟”）。这既是对学者的告诫，也反映了道教丹法秘传的特点。全诗逻辑清晰，说理透彻，语言质朴而意蕴深刻，是理解张伯端内丹思想的一篇重要文献，展现了宋代道教哲学由外转向内、由玄想转向心性的理性化趋势。

注释

仙骨：指修仙的先天资质或根骨。。
丹：指外丹，即通过炉火炼制的丹药，与内丹相对。。
玄玄：形容道理深奥、玄妙。。
正门：指正确的、根本的修炼途径。。
返本：回归本源，指通过修炼回归先天真性。。
龟蛇：内丹术语，常喻指“铅汞”或“水火”，即人体内的阴阳二气。。
日月精华：指天地间的阴阳灵气，内丹修炼中需采撷、炼化。。
明师：指明悟大道、能指点迷津的师父，非指世俗名师。。
分剖：剖析、指点，指明师将玄奥的道理讲解清楚。。
丘坟：坟墓。此处指若不得明师指点，最终难逃死亡，归于尘土。。

背景

此诗创作于北宋时期，作者张伯端（公元983年—1082年），字平叔，号紫阳真人，是道教南宗（又称紫阳派）的开山祖师。他的代表作《悟真篇》与东汉魏伯阳的《周易参同契》齐名，被尊为“丹经之王”。北宋时期，外丹术的弊端日益显现，服食丹药中毒致死的事件屡见不鲜（如唐宪宗等），促使道教修炼理论发生重大转向。张伯端顺应时代思潮，系统地构建了内丹学说体系，主张摈弃外在的金石炼丹，转向以人体自身为鼎炉、修炼精气神的内丹之道。 《金丹诗四十八首》是《悟真篇》的重要组成部分，以诗歌形式阐述内丹原理，旨在使深奥的丹道理论更易于传播和理解。本诗（其十）正处于这一组诗的前部，承担着廓清谬误、树立正见的基础性作用。诗中强调的“明师”指点，也与张伯端自身的经历有关。据传他得道后曾遇阻，后于成都遇真人（一说为刘海蟾）授以金丹火候之诀，方得大成，因此他格外重视真传实授。这首诗的创作，正是为了引导修道者避开歧路，直指内丹修炼的“正门”，反映了张伯端建立道教修行新范式的历史努力。
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