原文

茫茫神州，有疆有理。
歼殄豺虎，剪夷荆杞。
人可以群，神获其祀，惟宣祖是畀。
道有伦极，克建克叙。
不丧厥猷，物有其纪。
既污者隆，何千万年。
施于孙子，惟宣祖所畀。
其畀惟何，笃生真人。
作之孔武，敏则有神。
乃圣嗣德，益之以文。
庆既令矣，克成厥勋。
中原 四言古诗 帝王 庄重 政治抒情 雄浑 颂赞 颂赞

译文

辽阔广大的神州大地，疆域分明，治理有方。歼灭了豺狼虎豹般的凶敌，铲除了荆棘般的祸乱。人民得以和睦群居，神明得以享受祭祀，这都是宣祖所赐予的恩德。治国之道有其根本法则，能够建立功业、治理有序。没有丧失他的治国方略，万物都恢复了秩序。衰败的国家变得兴盛，福泽何止延续千万年。恩德延及子孙后代，这都是宣祖所赐予的。他所赐予的是什么呢？是厚待降生的真命天子。兴起时勇武非凡，行事敏捷如有神助。圣明的君主继承美德，更以文治加以增益。福庆已经如此美好，最终成就了伟大的功勋。

赏析

《神功盛德诗 其一 神州》是一首典型的宫廷颂圣诗，旨在歌颂宋朝开国先祖（特别是追尊的宣祖）及当朝帝王的丰功伟业与神圣统治。全诗采用四言古体，风格庄重典雅，语言凝练有力，充满了对王朝正统性与合法性的宣扬。 诗歌开篇即以“茫茫神州”起兴，勾勒出疆域辽阔、秩序井然的帝国图景，随即通过“歼殄豺虎，剪夷荆杞”的象征性意象，将开国定鼎的武功描绘为扫除凶顽、澄清宇内的神圣事业。诗中反复强调“惟宣祖是畀”，将一切功业归于先祖恩德，这既符合儒家“慎终追远”的孝道思想，也巧妙地构建了“君权神授”与“祖德庇佑”的双重合法性叙事。 后半部分转入对当世君主的赞美，“笃生真人”直接将其神化为天命所归的“真命天子”，“作之孔武，敏则有神”则颂扬其兼具勇武与智慧。尤为重要的是“乃圣嗣德，益之以文”一句，点明了在武功之后推行文治的治国方略，符合宋代“重文抑武”的国策导向，体现了文武并重的理想君主形象。最后以“克成厥勋”作结，气势恢宏，完成了对王朝功业的完整颂赞。 从艺术手法上看，本诗善用对仗与铺陈，如“有疆有理”、“克建克叙”，节奏铿锵，增强了颂诗的仪式感与庄严感。其内容虽不免有歌功颂德的程式化色彩，但作为了解宋代初期官方意识形态与政治宣传的文本，具有重要的历史文献价值。

注释

神州：古代中国的别称，指华夏大地。。
有疆有理：疆域有边界，治理有法度。理，法度、条理。。
歼殄豺虎：歼灭像豺狼虎豹一样的凶恶敌人或祸乱。。
剪夷荆杞：铲除像荆棘、枸杞一样的障碍或奸佞。夷，铲平。。
人可以群：人民能够和睦相处，形成群体。。
神获其祀：神明能够得到应有的祭祀，意指天下太平，礼制恢复。。
惟宣祖是畀：这都是宣祖（指宋太祖赵匡胤之父赵弘殷，追尊为宣祖）所赐予的。畀，给予。。
道有伦极：治国之道有根本的法则和最高的标准。。
克建克叙：能够建立（功业），能够治理（天下）。叙，次序，引申为治理。。
不丧厥猷：没有丧失他的谋略或治国之道。厥，其。猷，谋略、道术。。
物有其纪：万物都有其秩序和法度。。
既污者隆：已经衰败的（国家）变得兴盛起来。污，衰败。隆，兴盛。。
施于孙子：福泽延及子孙后代。施，延及。。
笃生真人：上天厚待，降生真命天子。笃，厚。真人，指帝王。。
作之孔武：兴起时非常勇武。作，兴起。孔，很、甚。。
敏则有神：行事敏捷，如有神助。。
乃圣嗣德：于是圣明的君主继承美德。。
益之以文：在武功之外又增加了文治。。
庆既令矣：福庆已经美好。令，美好。。
克成厥勋：能够成就他的功勋。。

背景

此诗应为宋代宫廷雅乐或祭祀乐章中的一部分，创作于北宋初期。诗中所颂扬的“宣祖”，即宋太祖赵匡胤之父赵弘殷，在后周时曾任官，死后被迫尊为宣祖昭武皇帝。宋朝建立后，为强化政权合法性，特别重视对先祖功德的追述与神化，一系列郊庙歌辞和颂诗应运而生。 “神功盛德诗”这类标题，明确指向对帝王及其先祖“神功”与“盛德”的称颂，属于庙堂文学范畴。其创作背景很可能与宋初定鼎、制礼作乐、建立郊祀宗庙制度密切相关。通过这类诗歌，新王朝旨在向臣民与天下宣示：其统治不仅基于武力征服，更源于神圣的祖先庇佑与道德文治，是顺天应人的正统继承。 此诗集中反映了北宋初期，统治者在结束五代乱世后，急于构建一套完整的天命叙事与道德谱系，以巩固政权、凝聚人心的政治需求。它不仅是文学创作，更是重要的政治仪式文本，是宋代官方历史观与意识形态的文学化表达。
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