原文

光阴奇。
扶桑宫里。
日月常昼，风物鲜明可爱。
无阴晦。
大帝频銮于瑶池。
朱阑外，乘凤飞。
教主开颜命醉。
宝乐齐吹。
尽是琼姿天妓。
每三杯，须用圣母亲来揖。
异果名花几千般，香盈袂。
意欲归。
却乘鸾车凤翼。
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译文

这里的时光真是奇妙啊，就在那太阳升起的扶桑宫里。日月同辉，永远是白昼，风光景物鲜明可爱，没有一丝阴暗。天帝频频驾临瑶池宴饮。在朱红的栏杆外，仙人乘着凤凰飞翔。宴会的教主开怀欢笑，下令畅饮。珍贵的乐器一齐吹奏，起舞的全都是姿态如美玉的天上仙女。每饮三杯，还须圣母亲自前来行礼相劝。席间摆满了成千上万种奇异的果实和名贵的鲜花，香气充盈着衣袖。心中起了归意，便乘上那鸾鸟为车、凤凰为翼的仙驾离去。

赏析

这首《惜奴娇》以浓墨重彩的笔触，描绘了一幅极尽奢华、光明永驻的仙境宴乐图。全词想象瑰丽，色彩明艳，充满了道教神仙思想和浪漫主义气息。 在艺术上，词作采用了铺陈渲染的手法，从“光阴奇”的总括起笔，依次描绘了扶桑宫的光明景象、大帝的频繁临幸、仙人的乘凤飞翔、教主的开颜命醉、宝乐的齐奏、天妓的曼舞、圣母的亲自揖劝，以及异果名花的陈列，最后以乘鸾凤归去收束。层层递进，将仙家宴饮的盛大、欢乐与尊贵渲染得淋漓尽致，体现了游仙文学的典型特征。 词中的意象选择极具象征性。“扶桑宫”、“瑶池”是道教经典中的著名仙境；“日月常昼”、“无阴晦”象征着永恒、纯净与至高无上的光明，与凡间的无常和晦暗形成鲜明对比；“乘凤飞”、“鸾车凤翼”则凸显了仙人的自由与超凡。而“琼姿天妓”、“异果名花”等物象，又将仙境的感官享受推向极致，满足了人们对长生极乐世界的所有想象。 这首词虽未署名，但其风格与宋代许多描写宫廷宴乐或道教斋醮场面的词作有相似之处，可能用于特定的庆典或仪式场合。它不仅仅是对享乐的描绘，更深层地反映了古人对于超越现实苦难、追求永恒极乐的精神向往，是道教文化影响下文学创作的一个生动样本。

注释

惜奴娇：词牌名，多用于描写男女情爱或宴饮游乐。。
光阴奇：时光奇妙，指仙境中的时间与凡间不同。。
扶桑宫：神话传说中太阳升起的地方，代指仙境或帝王居所。。
日月常昼：太阳和月亮同时照耀，永远是白昼，形容仙境光明永驻。。
风物：风光景物。。
无阴晦：没有阴暗和晦暗的天气。。
大帝：指天帝或道教中的尊神。。
瑶池：神话中西王母居住的地方，常指仙境宴会之所。。
朱阑：红色的栏杆。。
乘凤飞：乘坐凤凰飞翔，是仙人出行的方式。。
教主：可能指道教教主或宴会的主人。。
开颜命醉：开怀欢笑，下令畅饮至醉。。
宝乐：珍贵的乐器奏出的音乐。。
琼姿天妓：形容仙女们姿态如美玉，是天上的歌舞伎。。
圣母：可能指西王母或地位尊贵的女神。。
揖：行礼，此处指圣母亲自来敬酒或主持仪式。。
异果名花：奇异的水果和名贵的花卉。。
香盈袂：香气充满了衣袖。。
鸾车凤翼：以鸾鸟为车，以凤凰为翼的车驾，指仙人的交通工具。。

背景

这首《惜奴娇》的具体创作年代和作者已不可考，从内容和风格推断，很可能创作于宋代。宋代是道教发展的一个重要时期，多位皇帝崇信道教，官方和民间道教活动频繁，斋醮仪式盛大。词中描绘的“大帝频銮于瑶池”、“教主开颜命醉”、“圣母亲来揖”等场景，很可能影射或借鉴了当时皇家或高级道观中举行的大型道教斋醮法会的场面。 “惜奴娇”作为词牌，虽多写艳情，但此词却完全转向对神仙世界的礼赞，这可能与词牌本身的音乐特性被用于道教仪式音乐有关。宋代词乐与宗教音乐存在交流，一些词调被道教吸收改编，用于唱赞神明、渲染仙境。此词内容与《宋史·乐志》中记载的一些道教乐章歌词在题材和意境上有相通之处，可能原本就是为某种道教仪典而创作的歌词，用以烘托仪式氛围，赞颂神明的恩泽与仙境的极乐。 它的流传，反映了道教文化如何深刻地渗透到当时的文学与艺术创作之中，为我们了解宋代宗教与世俗文化交融提供了一个独特的文本。
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