出生年份
逝世年份
未知
籍贯
唐
所属朝代
诗人简介
虎丘山石壁鬼是唐代文献中记载的一位神秘鬼魂诗人，最早见于《全唐诗》鬼怪卷的记载。据传在月明之夜，有人目睹其在苏州虎丘山的石壁上题诗，诗云：『武丘山下冢累累，松柏萧条尽可悲。何事世人偏重色，真娘墓上独题诗。』这首诗以凄婉的笔调感叹虎丘山下坟墓众多，但世人只偏爱才妓真娘之墓而题诗纪念，却忽视了其他荒冢。这位鬼魂诗人的出现，反映了唐代苏州地区丰富的民间传说和志怪文化。其诗作虽仅存一首，但艺术价值较高，语言凝练，意境深远，通过对世俗偏见的批判，表达了对生死平等和人文关怀的思考。这一传说也成为后世文学创作中鬼魂题诗题材的重要来源，展现了唐代文学中现实与超自然相交融的特色。
人生经历
生前时期（时间不详）
据推测应为一位颇有文才但怀才不遇的文人，可能在苏州一带生活，对虎丘山的人文景观十分熟悉，对社会上的不公现象有所感触。
死后显灵时期（唐代）
死后魂魄不散，游荡于虎丘山间，于月夜在石壁上题诗，表达对世人重色轻才、偏爱真娘墓的不满之情，其诗作被路人发现并流传开来。
诗人详情
主要影响
虎丘山石壁鬼的传说和诗作对后世产生了一定影响。首先，其诗被收录于《全唐诗》鬼怪卷，成为研究唐代民间文学和志怪文化的重要材料。其次，这一传说开创了鬼魂题诗这一文学题材，为后世文学创作提供了灵感，如《聊斋志异》中就有类似题材的故事。第三，诗中所表达的对世俗偏见的批判，具有一定的社会批判意义，反映了唐代文人对于社会不公现象的关注和思考。
虎丘山石壁鬼的传说和诗作对后世产生了一定影响。首先，其诗被收录于《全唐诗》鬼怪卷，成为研究唐代民间文学和志怪文化的重要材料。其次，这一传说开创了鬼魂题诗这一文学题材，为后世文学创作提供了灵感，如《聊斋志异》中就有类似题材的故事。第三，诗中所表达的对世俗偏见的批判，具有一定的社会批判意义，反映了唐代文人对于社会不公现象的关注和思考。
主要成就
虎丘山石壁鬼的主要成就体现在其留下的唯一诗作上。这首诗虽然简短，但艺术成就较高，运用对比手法，通过『冢累累』与『独题诗』的鲜明对照，批判了世人以貌取人、重色轻才的世俗观念。诗歌语言凝练，意境凄凉，具有很高的文学价值。作为鬼魂诗人的代表作，它丰富了唐代诗歌的题材范围，展现了超自然元素与诗歌创作的完美结合，成为唐代志怪文学中的重要组成部分。
虎丘山石壁鬼的主要成就体现在其留下的唯一诗作上。这首诗虽然简短，但艺术成就较高，运用对比手法，通过『冢累累』与『独题诗』的鲜明对照，批判了世人以貌取人、重色轻才的世俗观念。诗歌语言凝练，意境凄凉，具有很高的文学价值。作为鬼魂诗人的代表作，它丰富了唐代诗歌的题材范围，展现了超自然元素与诗歌创作的完美结合，成为唐代志怪文学中的重要组成部分。
人物生平
关于虎丘山石壁鬼的生平，正史并无记载，其故事主要来源于唐代志怪传说和《全唐诗》的辑录。据传其为一位生前怀才不遇的文人，死后魂魄不散，游荡于苏州虎丘山一带。唐代虎丘山作为名胜之地，吸引了众多文人墨客，同时也孕育了丰富的民间传说。石壁鬼常于月夜现身，在山石上题诗抒怀，其最著名的诗作就是感叹世人偏爱真娘墓而忽视其他坟墓的不公现象。这一传说反映了唐代文人对于死后名声和世人偏见的深刻思考。
关于虎丘山石壁鬼的生平，正史并无记载，其故事主要来源于唐代志怪传说和《全唐诗》的辑录。据传其为一位生前怀才不遇的文人，死后魂魄不散，游荡于苏州虎丘山一带。唐代虎丘山作为名胜之地，吸引了众多文人墨客，同时也孕育了丰富的民间传说。石壁鬼常于月夜现身，在山石上题诗抒怀，其最著名的诗作就是感叹世人偏爱真娘墓而忽视其他坟墓的不公现象。这一传说反映了唐代文人对于死后名声和世人偏见的深刻思考。
历史评价
历史上对虎丘山石壁鬼的评价主要集中于其诗作的艺术价值和文化意义。清代学者在编纂《全唐诗》时，将其归入鬼怪卷，认可了其作为唐代诗歌特殊组成部分的地位。文学评论家认为，其诗虽出自鬼魂之口，但反映的却是现实社会中文人的普遍遭遇和情感体验。现代研究者则更多关注这一传说所反映的唐代民间信仰和文化心理，认为它是唐代文人借鬼怪表达现实诉求的典型例子。
历史上对虎丘山石壁鬼的评价主要集中于其诗作的艺术价值和文化意义。清代学者在编纂《全唐诗》时，将其归入鬼怪卷，认可了其作为唐代诗歌特殊组成部分的地位。文学评论家认为，其诗虽出自鬼魂之口，但反映的却是现实社会中文人的普遍遭遇和情感体验。现代研究者则更多关注这一传说所反映的唐代民间信仰和文化心理，认为它是唐代文人借鬼怪表达现实诉求的典型例子。
文化遗产与纪念
虎丘山石壁鬼的传说已成为苏州虎丘山文化遗产的一部分。虽然没有任何实体纪念物，但其故事被记载于《全唐诗》和多种地方志中，成为研究唐代苏州文化的重要资料。在现代，一些关于虎丘山的旅游介绍和文学作品中仍会提及这一传说，使其成为连接古代文化与现代旅游的桥梁。其诗作也被一些文学选本收录，作为唐代鬼怪诗的代表作之一。
虎丘山石壁鬼的传说已成为苏州虎丘山文化遗产的一部分。虽然没有任何实体纪念物，但其故事被记载于《全唐诗》和多种地方志中，成为研究唐代苏州文化的重要资料。在现代，一些关于虎丘山的旅游介绍和文学作品中仍会提及这一传说，使其成为连接古代文化与现代旅游的桥梁。其诗作也被一些文学选本收录，作为唐代鬼怪诗的代表作之一。
轶事典故
关于虎丘山石壁鬼的主要轶事就是其月夜题诗的传说。据记载，有夜行虎丘山者，见一白衣文人模样的鬼魂，手持石笔在岩壁上题诗，写完即飘然而去。次日人们观看，见石壁上刻有一诗，字迹隽永，内容凄婉。另传这位鬼魂诗人特别关注真娘墓，因为真娘是唐代苏州著名歌妓，死后墓前题诗者众多，而其他坟墓则无人问津，故其作诗表达不平。这一传说在苏州地区流传甚广，成为虎丘山人文传说的重要组成部分。
关于虎丘山石壁鬼的主要轶事就是其月夜题诗的传说。据记载，有夜行虎丘山者，见一白衣文人模样的鬼魂，手持石笔在岩壁上题诗，写完即飘然而去。次日人们观看，见石壁上刻有一诗，字迹隽永，内容凄婉。另传这位鬼魂诗人特别关注真娘墓，因为真娘是唐代苏州著名歌妓，死后墓前题诗者众多，而其他坟墓则无人问津，故其作诗表达不平。这一传说在苏州地区流传甚广，成为虎丘山人文传说的重要组成部分。
代表作品
诗二首
高松多悲风，萧萧清且哀。南山接幽垄，幽垄空崔嵬。白日徒昭昭，不照长夜台。虽知生者乐，魂魄安能回。况复念所亲，恸哭心肝摧。恸哭更何言，哀哉复哀哉。神仙不可学，形化空游魂。白日非我朝，青松为我门。虽复隔幽显，犹知念子孙。何以遣悲惋，万物归其根。寄语世上人，莫厌临芳尊。庄生问枯骨，三乐成虚言。
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诗人关系
对比对象
真娘
唐代苏州著名歌妓，其墓成为文人题咏的对象