出生年份
逝世年份
河南南阳
籍贯
唐
所属朝代
诗人简介
天然（739-824），唐代著名禅宗僧人，因长期驻锡南阳丹霞山，世称“丹霞天然”或“丹霞禅师”。原为儒生，准备赴长安应试，途中受禅僧点化而出家。先后参学于石头希迁和马祖道一两位禅宗大师门下，得法后四处游方。天然禅师以其犀利的机锋和超常的行止著称，最著名的“丹霞烧佛”公案体现了他破除偶像崇拜、直指本心的禅法特色。他反对形式主义的修行，主张在日常生活中体悟禅意。其语录被收录于《景德传灯录》《五灯会元》等禅宗典籍，门下弟子众多，形成了颇具影响的法系。天然禅师作为禅宗史上重要人物，其自由洒脱的禅风对后世禅宗发展产生了深远影响。
人生经历
早年求学（739-758年左右）
天然禅师出生于南阳，少年时代攻读儒家经典，准备通过科举进入仕途。这一时期他接受了系统的儒学教育，为后来融会儒佛思想奠定了基础。
出家因缘（758年左右）
在赴长安应试途中，遇到一位禅僧点化他“选官不如选佛”，遂改变人生方向，前往江西参谒马祖道一，开始寻求佛法真谛。
参学时期（758-765年左右）
先到马祖道一处，被指示“南岳石头是汝师”；转到南岳依止石头希迁，剃度出家；得法后再度回到马祖门下深造，完成禅法修炼。
游方弘法（765-795年左右）
得法后开始游历四方，先后驻锡天台山、国清寺等多处道场，以其犀利的机锋和超常的行止教化众生，声名渐著。
丹霞弘化（795-824年）
最终驻锡南阳丹霞山，建寺安僧，徒众云集，达三百多人，形成著名禅宗道场，被尊为“丹霞天然”，禅法达到成熟境界。
诗人详情
主要影响
天然禅师对禅宗发展的影响主要体现在三个方面：首先，他开创的丹霞禅系成为禅宗重要支派，门下涌现出翠微无学、本童和尚等著名禅师；其次，他创造的“丹霞烧佛”等公案成为禅宗经典教学案例，被后世广泛引用和参究；第三，他的自由洒脱禅风打破了佛教传统仪轨的束缚，推动了禅宗的生活化和世俗化。天然禅师的思想还影响到儒家理学和道家心学的发展，成为三教融合的重要案例。日本禅宗也将他奉为重要祖师，其影响远播海外。
天然禅师对禅宗发展的影响主要体现在三个方面：首先，他开创的丹霞禅系成为禅宗重要支派，门下涌现出翠微无学、本童和尚等著名禅师；其次，他创造的“丹霞烧佛”等公案成为禅宗经典教学案例，被后世广泛引用和参究；第三，他的自由洒脱禅风打破了佛教传统仪轨的束缚，推动了禅宗的生活化和世俗化。天然禅师的思想还影响到儒家理学和道家心学的发展，成为三教融合的重要案例。日本禅宗也将他奉为重要祖师，其影响远播海外。
主要成就
天然禅师的主要成就在于发展了禅宗机锋转语的教学方式，通过出人意料的行为和语言启发学人悟道。他创建的丹霞山道场成为唐代重要禅宗中心之一，培养了大量禅僧。其禅法强调“平常心是道”，在日常行住坐卧中体现禅意，反对拘泥形式的修行。天然将儒道思想融会于禅宗实践，推动了禅宗中国化的进程。作为石头——丹霞法系的重要传承者，他的禅法思想通过弟子们广泛传播，对后世禅宗发展产生了深远影响。
天然禅师的主要成就在于发展了禅宗机锋转语的教学方式，通过出人意料的行为和语言启发学人悟道。他创建的丹霞山道场成为唐代重要禅宗中心之一，培养了大量禅僧。其禅法强调“平常心是道”，在日常行住坐卧中体现禅意，反对拘泥形式的修行。天然将儒道思想融会于禅宗实践，推动了禅宗中国化的进程。作为石头——丹霞法系的重要传承者，他的禅法思想通过弟子们广泛传播，对后世禅宗发展产生了深远影响。
人物生平
天然禅师（739-824）出生于南阳，早年攻读儒学。据《景德传灯录》记载，他在赴长安应试途中遇到一位禅僧，被告知“选官不如选佛”，遂改变人生方向。先到江西参谒马祖道一，马祖指示他前往南岳依止石头希迁。在石头处剃度出家后，又回到马祖门下得法。此后游历四方，曾在慧林寺遇天大寒而取木佛烧火取暖，留下“丹霞烧佛”的著名公案。最终驻锡南阳丹霞山，建寺弘法，徒众达三百多人。唐长庆四年（824年）圆寂，世寿八十六岁。
天然禅师（739-824）出生于南阳，早年攻读儒学。据《景德传灯录》记载，他在赴长安应试途中遇到一位禅僧，被告知“选官不如选佛”，遂改变人生方向。先到江西参谒马祖道一，马祖指示他前往南岳依止石头希迁。在石头处剃度出家后，又回到马祖门下得法。此后游历四方，曾在慧林寺遇天大寒而取木佛烧火取暖，留下“丹霞烧佛”的著名公案。最终驻锡南阳丹霞山，建寺弘法，徒众达三百多人。唐长庆四年（824年）圆寂，世寿八十六岁。
历史评价
历代禅宗文献对天然禅师给予高度评价。《景德传灯录》称其“性根敦敏，貌像奇伟”，《五灯会元》记载其“妙悟非凡，机锋锐利”。宋代高僧大慧宗杲称赞他“直指人心，不立文字”。明代高僧憨山德清认为天然“洒脱自在，真得禅宗三昧”。清代雍正皇帝在《御选语录》中将其列为重要禅师。现代学者胡适评价天然是“禅宗中国化的代表人物”，他的禅法体现了中国特色佛教的成熟。日本禅学家铃木大拙认为天然的禅风具有“真正的自由精神”。
历代禅宗文献对天然禅师给予高度评价。《景德传灯录》称其“性根敦敏，貌像奇伟”，《五灯会元》记载其“妙悟非凡，机锋锐利”。宋代高僧大慧宗杲称赞他“直指人心，不立文字”。明代高僧憨山德清认为天然“洒脱自在，真得禅宗三昧”。清代雍正皇帝在《御选语录》中将其列为重要禅师。现代学者胡适评价天然是“禅宗中国化的代表人物”，他的禅法体现了中国特色佛教的成熟。日本禅学家铃木大拙认为天然的禅风具有“真正的自由精神”。
后世争议
天然禅师的主要争议集中在“丹霞烧佛”公案上。传统佛教徒批评他破坏佛像的行为违背戒律，是对佛法的大不敬。而禅宗内部则认为这是破除执着、彰显佛性的善巧方便。宋代以来，不断有僧侣对此进行辩论，部分律师指责这是禅宗的狂禅风气。现代学者也有不同解读：一些学者认为这反映了禅宗的反传统精神；另一些学者则认为这是特定历史条件下的教学手段，不应简单模仿。此外，关于天然禅师是否真正师从马祖道一，历史上也存在不同说法，有待进一步考证。
天然禅师的主要争议集中在“丹霞烧佛”公案上。传统佛教徒批评他破坏佛像的行为违背戒律，是对佛法的大不敬。而禅宗内部则认为这是破除执着、彰显佛性的善巧方便。宋代以来，不断有僧侣对此进行辩论，部分律师指责这是禅宗的狂禅风气。现代学者也有不同解读：一些学者认为这反映了禅宗的反传统精神；另一些学者则认为这是特定历史条件下的教学手段，不应简单模仿。此外，关于天然禅师是否真正师从马祖道一，历史上也存在不同说法，有待进一步考证。
著作与文献
天然禅师本人没有专著传世，其语录散见于各种禅宗典籍。《景德传灯录》卷十四、《五灯会元》卷五、《祖堂集》卷四都有其传记和语录。《宗镜录》《碧岩录》等禅宗著作中也引用他的公案。明代《指月录》、清代《五灯严统》等都有相关记载。现代整理本有《丹霞天然禅师语录》，收录其机语七十余则。这些文献记录了他的著名公案如“丹霞烧佛”、“无事僧家”、“天然睡觉”等，以及他与庞蕴、药山惟俨等同时代禅师的机锋对答，是研究唐代禅宗的重要资料。
天然禅师本人没有专著传世，其语录散见于各种禅宗典籍。《景德传灯录》卷十四、《五灯会元》卷五、《祖堂集》卷四都有其传记和语录。《宗镜录》《碧岩录》等禅宗著作中也引用他的公案。明代《指月录》、清代《五灯严统》等都有相关记载。现代整理本有《丹霞天然禅师语录》，收录其机语七十余则。这些文献记录了他的著名公案如“丹霞烧佛”、“无事僧家”、“天然睡觉”等，以及他与庞蕴、药山惟俨等同时代禅师的机锋对答，是研究唐代禅宗的重要资料。
轶事典故
天然禅师最著名的轶事是“丹霞烧佛”：冬日他在慧林寺遇严寒，遂取木佛像烧火取暖。院主惊斥其亵渎佛法，天然边拨火边说：“我烧取舍利子。”院主说：“木佛哪有什么舍利子？”天然答：“既无舍利子，再取两尊来烧。”这则公案体现了禅宗破除偶像崇拜、直指本心的宗旨。另一则著名公案是“天然睡觉”：他在马祖道一处侍立良久，马祖问：“做什么？”答：“睡觉。”马祖见他鼾声大作，叹道：“这汉子以后会打断学人的舌头。”果然后来天然以机锋锐利著称。还有“丹霞劈佛”等故事，都展现了他超常的禅风。
天然禅师最著名的轶事是“丹霞烧佛”：冬日他在慧林寺遇严寒，遂取木佛像烧火取暖。院主惊斥其亵渎佛法，天然边拨火边说：“我烧取舍利子。”院主说：“木佛哪有什么舍利子？”天然答：“既无舍利子，再取两尊来烧。”这则公案体现了禅宗破除偶像崇拜、直指本心的宗旨。另一则著名公案是“天然睡觉”：他在马祖道一处侍立良久，马祖问：“做什么？”答：“睡觉。”马祖见他鼾声大作，叹道：“这汉子以后会打断学人的舌头。”果然后来天然以机锋锐利著称。还有“丹霞劈佛”等故事，都展现了他超常的禅风。
代表作品
弄珠吟
般若神珠妙难测，法性海中亲认得。隐现时游五蕴山，内外光明大神力。此珠无状非大小，昼夜圆明悉能照。用时无处复无踪，行住相随常了了。先圣相传相指授，信此珠人世希有。智者号明不离珠，迷人将珠不识走。吾师权指喻摩尼，采人无数入春池。争拈瓦砾将为宝，智者安然而得之。言下非近亦非远，体用如如转无转。万机珠对寸心中，一切时中巧方便。皇帝曾游于赤水，视听争求都不遂。罔像无心却得珠，能见能闻是虚伪。非自心，非因缘，妙中之妙玄中玄。森罗万像光中现，寻之不见有根源。烧六贼，烁四魔，能摧我山竭爱河。龙女灵山亲献佛，贫儿衣里几蹉砤。亦非性，亦非心，非性非心超古今。体绝名言名不得，权时题作《弄珠吟》。
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玩珠吟
识得衣中宝，无明醉自惺。百骸俱溃散，一物镇长灵。知境浑非体，寻珠不定形。悟即三身佛，迷疑万卷经。在心心岂测，居耳耳难听。罔像先天地，渊玄出杳冥。本刚非锻鍊，元净莫澄停。盘泊逾朝日，玲珑映晓星。瑞光流不灭，真澄浊还清。鉴照崆峒寂，劳笼法界明。剉凡功不灭，超圣果非盈。龙女心亲献，蛇王口自倾。护鹅人却活，黄雀义犹轻。解语非关舌，能言不是声。绝边弥瀚漫，三际等空平。演教非为教，闻名不认名。二边俱不立，中道不须行。见月休看指，归家罢问程。识心岂测佛，何佛更堪成。
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骊龙珠吟
骊龙珠，骊龙珠，光明灿烂与人殊。十方世界无求处，纵然求得亦非珠。珠本有，不升沉，时人不识外追寻。行尽天涯自疲寂，不如体取自家心。莫求觅，损功夫，转求转灭转元无。恰如渴鹿趁阳燄，又似狂人在道途。须自体，了分明，了得不用更磨瑩。深知不是人间得，非论六类及生灵。虚用意，损精神，不如闲处绝纤尘。停心息意珠常在，莫向途中别问人。自迷失，珠元在，此个骊龙终不改。虽然埋在五阴山，自是时人生懈怠。不识珠，每抛掷，却向骊龙前作客。不知身是主人公，弃却骊龙别处觅。认取宝，自家珍，此珠元是本来人。拈得玩弄无穷尽，始觉骊龙本不贫。若能晓了骊珠后，只这骊珠在我身。
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孤寂吟
时人见余守孤寂，为言一生无所益。余则闲吟孤寂章，始知光阴不虚掷。不弃光阴须努力，此言虽说人不识。识者同为一路行，岂可颠坠缘榛棘。榛棘茫茫何是边，只为终朝尽众喧。众喧不觉无涯际，哀哉真实不虚传。传之响之只不闻，犹如灯烛合盂盆。共知总有光明在，看时未免暗昏昏。昏昏不觉一生了，斯类尘沙比不少。直似潭中吞钩鱼，何异空中荡罗鸟。此患由来实是长，四维上下远茫茫。倏忽之间迷病死，尘劳难脱哭怆怆。怆怆哀怨终无益，只为将身居痛室。到此之时悔何及，云泥未可访孤寂。孤寂宇宙穷为良，长吟高卧一闲堂。不虑寒风吹落叶，岂愁霜草遍遭霜。但看松竹岁寒心，四时不变流清音。春夏暂为群木映，秋冬方见郁高林。故知世相有刚柔，何必将心清浊流。二时粗糖随缘过，一身遮莫布毛裘。随风逐浪住东西，岂愁地迮与天低。时人未解将为错，余则了然自不迷。不迷须有不迷心，看时浅浅用时深。此个真珠若采得，岂同樵夫负黄金。黄金烹练转为真，明珠含光未示人。了即毛端滴巨海，始知大地一微尘。尘滴存乎未免?，莫弃这边留那边。直似长空搜鸟迹，始得玄中又更玄。举一例诸足可知，何用諵諵说引词。只见饿夫来取饱，未闻浆逐渴人死。多人说道道不行，他家未悟诈头明。三寸利刀开旷路，万株榛棘拥身生。尘滓茫茫都不知，空将辩口泻玄微。此物那堪为大用，千生万劫作贫儿。聊书孤寂事还深，钟期能听伯牙琴。道者知音指其掌，方贵名为孤寂吟。
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诗人关系
师父
石头希迁
禅宗大师，南岳系开创者
师父
马祖道一
禅宗大师，洪州宗开创者
法友
庞蕴
著名在家居士，被誉为禅门维摩诘
法友
药山惟俨
禅宗高僧，曹洞宗重要祖师
弟子
翠微无学
著名禅师，丹霞法系重要传承者
弟子
本童和尚
丹霞法系禅师