0780
出生年份
0841
逝世年份
果州西充（今四川西充）
籍贯
唐
所属朝代
诗人简介
宗密（780-841），唐代著名高僧，佛教华严宗第五祖，禅宗荷泽系重要传人。俗姓何，果州西充（今四川西充）人。早年习儒，后转而学佛，先后师从荷泽神会系下的道圆禅师和华严宗四祖澄观大师，深得两家精髓。宗密一生致力于调和禅宗与教门（特别是华严宗）之间的关系，提出“教禅一致”的理论主张，认为禅宗的直观体验与华严宗的经典教义相辅相成。他的主要著作包括《禅源诸诠集都序》《华严原人论》《圆觉经大疏》等，系统阐述了对佛教教义的理解与整合。宗密的思想体系博大精深，不仅融合了华严、禅宗，还吸收了儒家、道家思想，具有鲜明的中国化特色。他在佛教义理、修行方法、判教理论等方面都有重大建树，对后世佛教发展产生了深远影响，被誉为中国佛教思想史上的集大成者。唐武宗会昌元年（841年）圆寂，世寿六十二。
人生经历
早年求学（780-807年）
宗密生于四川西充，俗姓何。幼年通儒术，年约二十岁时开始研习佛教经典。曾一度准备参加科举考试，但在赴京途中改变人生方向。
出家修行（807-810年）
元和二年（807年），偶遇道圆禅师，遂削发出家，从道圆受荷泽禅法。得阅《圆觉经》，深有感悟，开始专注佛教修行与研究。
研习华严（810-816年）
元和五年得澄观《华严经疏》，倾心华严教义。次年赴长安拜澄观为师，系统学习华严思想。此后数年深入研习华严教理，兼修禅观。
著述弘法（816-835年）
长期驻锡终南山草堂寺、圭峰兰若，从事著述和讲经活动。期间完成《圆觉经疏》《华严原人论》《禅源诸诠集都序》等重要著作，形成完整的佛学思想体系。
晚年时期（835-841年）
虽遇唐武宗逐渐排佛的政治环境，仍坚持弘法活动。会昌元年正月六日，安然坐化，结束其作为佛教思想集大成者的一生。
诗人详情
主要影响
宗密的思想对后世佛教发展产生了深远影响。他的“教禅一致”论调和了当时禅教对立的局面，为佛教内部融合提供了理论依据。其对《圆觉经》的阐释，使该经在中国佛教中的地位显著提升。宗密的判教思想和心性理论对宋明理学也有一定影响。虽然华严宗在唐武宗灭佛后渐衰，但宗密的著作仍被后世广泛研习，其思想通过《禅源诸诠集都序》等著作影响了朝鲜、日本等地的佛教发展。宗密被誉为华严宗五祖，在佛教史上占有重要地位。
宗密的思想对后世佛教发展产生了深远影响。他的“教禅一致”论调和了当时禅教对立的局面，为佛教内部融合提供了理论依据。其对《圆觉经》的阐释，使该经在中国佛教中的地位显著提升。宗密的判教思想和心性理论对宋明理学也有一定影响。虽然华严宗在唐武宗灭佛后渐衰，但宗密的著作仍被后世广泛研习，其思想通过《禅源诸诠集都序》等著作影响了朝鲜、日本等地的佛教发展。宗密被誉为华严宗五祖，在佛教史上占有重要地位。
主要成就
宗密的主要成就在于系统整合华严宗与禅宗思想，建立“教禅一致”的理论体系。他继承和发展了澄观的华严思想，同时融汇禅宗特别是荷泽宗的禅法，著成《禅源诸诠集都序》，对禅宗各派进行判释，主张禅教统一。在《华严原人论》中，他批判儒道二教及佛教内部诸说，阐述华严宗的究竟义理，提出从迷到悟的修行次第。他还对《圆觉经》进行深入注疏，形成独具特色的圆觉思想体系。宗密的著作宏富，思想体系完整，标志着中国佛教思想发展的一个新高峰。
宗密的主要成就在于系统整合华严宗与禅宗思想，建立“教禅一致”的理论体系。他继承和发展了澄观的华严思想，同时融汇禅宗特别是荷泽宗的禅法，著成《禅源诸诠集都序》，对禅宗各派进行判释，主张禅教统一。在《华严原人论》中，他批判儒道二教及佛教内部诸说，阐述华严宗的究竟义理，提出从迷到悟的修行次第。他还对《圆觉经》进行深入注疏，形成独具特色的圆觉思想体系。宗密的著作宏富，思想体系完整，标志着中国佛教思想发展的一个新高峰。
人物生平
宗密生于唐德宗建中元年（780年），果州西充（今四川西充）人。早年接受儒家教育，少年时即有出世之志。唐宪宗元和二年（807年），赴京应试途中偶遇荷泽神会系下的道圆禅师，遂削发出家。后从道圆得《圆觉经》，深有感悟。元和五年（810年），至襄阳得澄观所著《华严经疏》，倾心华严教义。次年赴长安拜谒澄观，成为其弟子，专攻华严。此后长期在终南山草堂寺、圭峰兰若等地修行著述，被称为“圭峰禅师”。唐文宗大和年间（827-835），多次被召入内殿问法，赐紫方袍，敕号“大德”。晚年遭遇唐武宗灭佛前夕，仍坚持弘法。会昌元年（841年）正月六日圆寂于兴福塔院。
宗密生于唐德宗建中元年（780年），果州西充（今四川西充）人。早年接受儒家教育，少年时即有出世之志。唐宪宗元和二年（807年），赴京应试途中偶遇荷泽神会系下的道圆禅师，遂削发出家。后从道圆得《圆觉经》，深有感悟。元和五年（810年），至襄阳得澄观所著《华严经疏》，倾心华严教义。次年赴长安拜谒澄观，成为其弟子，专攻华严。此后长期在终南山草堂寺、圭峰兰若等地修行著述，被称为“圭峰禅师”。唐文宗大和年间（827-835），多次被召入内殿问法，赐紫方袍，敕号“大德”。晚年遭遇唐武宗灭佛前夕，仍坚持弘法。会昌元年（841年）正月六日圆寂于兴福塔院。
佛学思想
宗密的佛学思想以“教禅一致”和“真心本体论”为核心。他主张禅宗的直观体验与教门的经典研习相辅相成，提出“经是佛语，禅是佛意”的着名观点。在心性论上，他发展华严宗的性起思想，结合禅宗的心性说，提出“灵知真心”为本体的理论。在修行论上，他强调顿悟渐修，认为虽然理可顿悟，但事须渐修。在判教方面，他将佛教分为人天教、小乘教、大乘法相教、大乘破相教、一乘显性教五个层次，显示华严宗最高地位。
宗密的佛学思想以“教禅一致”和“真心本体论”为核心。他主张禅宗的直观体验与教门的经典研习相辅相成，提出“经是佛语，禅是佛意”的着名观点。在心性论上，他发展华严宗的性起思想，结合禅宗的心性说，提出“灵知真心”为本体的理论。在修行论上，他强调顿悟渐修，认为虽然理可顿悟，但事须渐修。在判教方面，他将佛教分为人天教、小乘教、大乘法相教、大乘破相教、一乘显性教五个层次，显示华严宗最高地位。
历史评价
历史上对宗密的评价普遍很高。裴休在《圭峰禅师碑铭》中称赞他“真如来乘之人天眼目，菩萨母之父母”。宋代赞宁《宋高僧传》评价他“终师之世，未尝辍诵咏而辍著述也”。现代学者认为宗密是中国佛教思想史上最具系统性和哲学深度的思想家之一，他的著作代表了唐代佛教哲学的最高成就。吕澂评价宗密“能够将当时所有的禅教说法融通为一，自成一家之言”。其融合各宗、博采众长的学术风格，对后世佛教发展产生了深远影响。
历史上对宗密的评价普遍很高。裴休在《圭峰禅师碑铭》中称赞他“真如来乘之人天眼目，菩萨母之父母”。宋代赞宁《宋高僧传》评价他“终师之世，未尝辍诵咏而辍著述也”。现代学者认为宗密是中国佛教思想史上最具系统性和哲学深度的思想家之一，他的著作代表了唐代佛教哲学的最高成就。吕澂评价宗密“能够将当时所有的禅教说法融通为一，自成一家之言”。其融合各宗、博采众长的学术风格，对后世佛教发展产生了深远影响。
著作与文献
宗密著述宏富，主要著作包括：《禅源诸诠集都序》四卷，系统阐述教禅一致思想；《华严原人论》一卷，批判各种人源学说，阐述华严究竟义；《圆觉经大疏》十二卷、《圆觉经大疏钞》二十六卷等，是对《圆觉经》的权威注疏；《华严经行愿品别行疏钞》六卷；《注华严法界观门》一卷；《中华传心地禅门师资承袭图》一卷等。这些著作大多保存完好，是研究唐代佛教思想的重要文献。
宗密著述宏富，主要著作包括：《禅源诸诠集都序》四卷，系统阐述教禅一致思想；《华严原人论》一卷，批判各种人源学说，阐述华严究竟义；《圆觉经大疏》十二卷、《圆觉经大疏钞》二十六卷等，是对《圆觉经》的权威注疏；《华严经行愿品别行疏钞》六卷；《注华严法界观门》一卷；《中华传心地禅门师资承袭图》一卷等。这些著作大多保存完好，是研究唐代佛教思想的重要文献。
代表作品
座右铭
寅起可办事，省语终寡尤。身安勤戒定，事简疏交游。他非不足辨，己过当自修。百岁既有限，世事何时休。落发堕僧数，应须侔上流。胡为逐世变，志虑尚嚣浮。四恩重山岳，锱铢未能酬。蚩蚩居大厦，汲汲将焉求。死生在呼吸，起灭若浮沤。无令方服下，番作阿鼻由。
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诗人关系
禅宗师父
道圆禅师
荷泽神会系传人，引导宗密出家
华严师父
澄观
华严宗四祖，宗密的华严宗师父
文人信徒
裴休
唐代名相，宗密的重要护法和弟子
弟子
僧叡
宗密的主要弟子之一，传承其学说