原文

灵明观自己，纠错漫殊途。
睨柱誇完璧，探怀失系珠。
封侯真不愿，作佛尚堪图。
解我无还语，根尘法本粗。
五言律诗 人生感慨 含蓄 巴蜀 抒情 文人 旷达 春景 淡雅 游仙隐逸 说理 隐士

译文

以灵明之心内观自省，却发现心念纷纭，徒然走上了歧路。虽有蔺相如睨柱护璧的勇气，却似在怀中摸索时丢失了本有的宝珠。封侯拜将的功名真非我所愿，倒是修行成佛尚且值得追求。理解我的人无需多言，因为六根六尘所感知的一切，其本性本是虚妄粗糙的。

赏析

这首诗是李流谦《次韵宋德器春晚即事五首》中的第三首，是一首典型的哲理禅诗。诗人于暮春时节感事抒怀，将对外在春光的关注转向对内在心性的深刻探索，展现了宋诗重理趣的特色。 首联“灵明观自己，纠错漫殊途”开宗明义，提出“观心”的主题，但随即指出内省时发现心念纷杂，容易迷失。这为全诗定下了自省与困惑交织的基调。颔联巧妙连用两个典故：“睨柱誇完璧”反用蔺相如的典故，暗示守护外在功业（璧）的勇气，未必能守护内在的本心；“探怀失系珠”则直接化用佛典，形象地揭示了世人“怀珠乞讨”的普遍困境——向外寻求而忽略了自身本具的佛性（明珠）。这一联对仗工整，用典贴切，将抽象的哲理转化为生动的意象。 颈联直抒胸臆，通过“封侯”与“作佛”的鲜明对比，明确表达了诗人的人生价值取向：摒弃世俗功名，向往精神超脱。这种选择在宋代文人中颇具代表性，反映了儒释道思想交融的时代背景。尾联“解我无还语，根尘法本粗”则上升到更高的哲学层面，诗人认为真正的知音无需言语赘述，因为一切感官认知（根尘）所对应的现象世界（法），其本质都是虚妄粗糙的。这体现了浓厚的佛教空观思想，同时也带有一种“得意忘言”的玄学色彩。 全诗语言凝练，思辨深邃，将个人的人生感慨与普遍的佛理哲思融为一体，展现了宋代士大夫在仕隐、内外、世俗与超脱之间的复杂心绪与精神追求。

注释

次韵：又称步韵，即按照原诗的韵脚及其次序来和诗，是和诗中要求最严格的一种。。
宋德器：李流谦的诗友，生平不详。。
春晚：暮春时节。。
灵明：指心性、本心，佛教与理学中常指人本具的灵妙光明之性。。
观自己：内观自省，审视自己的心性。。
纠错：纠缠、交错。。
漫殊途：徒然走上不同的道路。。
睨柱誇完璧：用蔺相如完璧归赵的典故。睨，斜视。此处反用其意，暗指自己虽有蔺相如护璧的勇气，但所守护的“璧”（本心）却未必能保全。。
探怀失系珠：化用《法华经》“衣里明珠”的典故，比喻世人不知自身本具佛性（明珠），向外寻求而迷失。探怀，伸手入怀摸索。。
封侯：指建立功名，获取高官厚禄。。
作佛：佛教语，指修行成佛。。
尚堪图：尚且值得追求。。
解我：理解我（的想法）。。
无还语：没有可以回应的言语，或指无法用言语完全传达的深意。。
根尘：佛教语。“根”指眼、耳、鼻、舌、身、意六根；“尘”指色、声、香、味、触、法六尘。根尘相接，产生虚妄的认知与烦恼。。
法本粗：一切现象（法）的本质是粗糙、虚妄不实的。。

背景

李流谦是南宋诗人，字无变，汉州德阳（今属四川）人。他以父荫入仕，曾任县主簿，后因不满时政而弃官，晚年隐居讲学。这首诗的创作背景与他的人生经历和时代思潮密切相关。 南宋时期，外有强敌压境，内部党争不断，许多士人对政治感到失望，转而向内心寻求安宁与超越。同时，理学兴盛，禅宗思想也深入士林，形成了“儒门淡泊，收拾不住，皆归释氏”的文化现象。李流谦本人便深受佛学影响，其诗文中常流露出出世之思。 诗题中的“次韵”表明这是与友人宋德器的唱和之作。“春晚即事”点明创作于暮春时节，可能由春光的消逝引发了对生命、时光与人生价值的思考。这组诗共五首，本诗为第三首，集中探讨心性与修行，可以看作是诗人在特定时节、特定交流情境下，对自身精神归宿的一次集中表白。诗中“封侯真不愿”的决绝，或许正暗含了对当时官场与功名价值的否定，而“作佛尚堪图”则指明了他选择的心灵方向。
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