原文

病骨癯然鹤一般，相陪夜坐万松间。
乾坤清气皆归月，湖海高人半在山。
吟苦心从天汉转，琴清身与岭云闲。
杯茶预约中秋节，五老峰头说大还。
七言律诗 中秋 僧道 写景 友情酬赠 夜色 山峰 抒情 文人 旷达 月夜 松林 江南 淡雅 清新 游仙隐逸 隐士

译文

（徐月道士）病后清瘦的身形宛如仙鹤一般，（我）与他相伴在万株松林间对坐夜谈。天地间所有的清灵之气仿佛都汇聚于今夜的月光，而那些寄情湖海的高人隐士，多半都隐居在这样的深山之中。他苦心吟诗，思绪仿佛随着银河转动而流转；琴声清越，身心已与山岭上的闲云融为一体。我们以一杯清茶预先约定，待到中秋佳节，一同登上五老峰顶，细细探讨那返璞归真的“大还”之道。

赏析

这首诗是宋代诗人宋无赠予道士友人徐月的作品，堪称一幅生动的方外之交图与山林隐逸颂。全诗以清幽空灵的笔触，塑造了徐月道士超然物外、仙风道骨的形象，并表达了诗人对隐逸生活与道家境界的深切向往。 首联“病骨癯然鹤一般，相陪夜坐万松间”，开篇即用“鹤”这一经典意象，既写实描摹其清瘦病体，更虚写其精神气质的高洁脱俗。“万松间”则点出远离尘嚣的修行环境，松涛与夜色共同营造出静谧而神秘的氛围。颔联“乾坤清气皆归月，湖海高人半在山”是诗眼所在，以宏大的宇宙视角与精炼的社会观察，揭示了自然精华与世外高人的归宿所在——明月与深山。此联对仗工整，意境开阔，将具体的夜坐场景升华至哲理层面。 颈联转入对人物具体活动的刻画：“吟苦心从天汉转，琴清身与岭云闲”。吟诗之苦思与银河运转相连，抚琴之清音与岭上闲云相融，运用了巧妙的通感与拟人手法，将人的精神活动、艺术创造与浩瀚自然无缝衔接，生动展现了修道者“天人合一”的精神状态。尾联“杯茶预约中秋节，五老峰头说大还”，以一杯清茶的淡泊约定，将眼前的清幽夜话延伸至未来的中秋之约，地点选在道教圣地五老峰，话题则是玄妙的“大还”之道。这既体现了二人志趣相投的深厚情谊，也以“预约”留下悠远的期待，使诗意余韵袅袅。 整首诗语言清丽，意境幽远，格调高雅。诗人通过环境烘托、意象叠加（鹤、松、月、云、峰）和虚实结合的手法，成功渲染了浓厚的道隐气息与出世情怀。它不仅是对一位方外友人的礼赞，更是对一种摒弃俗务、亲近自然、追求精神超脱的理想生活方式的诗意呈现，在宋代山林诗中颇具代表性。

注释

赠徐月道士：赠送给一位名叫徐月的道士的诗。徐月，生平不详，应为作者友人，是一位修道之人。。
病骨癯然：形容身体因病而清瘦。癯（qú），清瘦。。
鹤一般：像仙鹤一样。鹤在传统文化中常与仙人、隐士、长寿、清高相联系，此处既形容身形清瘦，也暗喻其仙风道骨。。
万松间：在茂密的松林之间。松树象征坚贞、长寿，是道家修行环境的常见意象。。
乾坤清气：天地间的清灵之气。乾坤，指天地。清气，道家认为的构成天地万物的精纯之气，也是修道者追求吸纳的精华。。
湖海高人：浪迹江湖、志趣高远的人，多指隐士或修道者。。
吟苦：指作诗时苦心推敲。。
天汉转：指银河转动，形容时间推移至深夜，也暗喻思绪与天宇相通。天汉，银河。。
琴清：琴声清越。抚琴是文人雅士和修道者修身养性的常见活动。。
岭云闲：山岭上的云朵悠闲自在，比喻身心与自然融为一体，闲适超脱。。
杯茶预约：以一杯清茶预先约定。。
五老峰：庐山著名山峰，因形似五位老人而得名，是道教名山庐山的胜景，常与仙道传说相关。。
说大还：谈论“大还丹”或“大还”之道。大还，道家内丹术术语，指修炼到极高境界，返璞归真，与道合一。亦可能指深刻的道家哲理。。

背景

此诗创作于宋代，具体年份不详。作者宋无（生卒年不详），字子虚，苏州人，宋末元初诗人。他一生仕途不显，曾冒姓朱，后复本姓。宋无的诗才清丽，尤其擅长描绘自然景物与抒发隐逸情怀，作品常流露出对世俗的疏离和对山林生活的向往。宋代是儒、释、道三教进一步融合发展的时期，文人阶层与僧道交往频繁，谈玄论道、寻幽访胜成为风尚。许多文人在仕途受挫或厌倦官场后，转向自然与宗教寻求精神慰藉。 诗题中的徐月道士，应是宋无在漫游或隐居期间结识的一位方外友人。从诗中“病骨”、“夜坐万松间”等描述来看，此次相会可能发生在诗人探访道士隐居之所时。庐山五老峰是著名的道教文化和隐逸文化圣地，传说中乃神仙聚会之所，唐代李白等诗人也曾歌咏过它。诗人与道士相约于此论道，既符合人物的身份，也体现了当时文人雅士追求精神超脱的普遍心态。这首诗正是在这样的文化背景与个人交游下产生的，它记录了宋代文人生活的一个侧面，也反映了道家思想对文人精神世界的深刻影响。
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