原文

呼童致明烛，展我窗前书。
顾谓尔童子，此岂不足欤。
得意自忘伪，观一知其馀。
尔观千万灯，岂与一烛殊。
尔岂不欲醉，举杯倾我壶。
尔岂不欲饱，搆火烹我鱼。
人生贪外物，要以乐其躯。
吾求安不足，安用劳驰驱。
中原 五言古诗 人生感慨 元宵 夜色 抒情 文人 旷达 楼台 淡雅 说理

译文

我叫童仆取来明亮的蜡烛，在窗前展开我的书卷。回头对那童子说道：这样的生活难道还不满足吗？内心感到真正的满足，便会忘却那些虚妄的追求；领悟了根本的道理，便能知晓万物。你看那元宵夜千万盏璀璨的花灯，与眼前这一支烛光，在照亮黑暗、带来光明这一点上，又有什么本质的不同呢？你难道不想畅饮一醉吗？那就举起酒杯，倾尽我壶中的美酒。你难道不想饱餐一顿吗？那就生起炉火，烹煮我备好的鲜鱼。人生在世，追求身外之物，本应是为了让生命本身获得快乐。我所拥有的这份安宁生活已让我感到足够，又何必再去劳碌奔波、追逐不休呢？

赏析

《正月望夜示童子》是北宋诗人张耒的一首富含哲理的言志诗。作品以元宵佳节为背景，通过诗人与童仆的日常对话，阐发了其安贫乐道、知足常乐的人生哲学，展现了宋代士大夫内省、淡泊的精神世界。 艺术上，本诗采用对话体形式，以平实如话的语言展开，亲切自然，仿佛随笔记录，却于不经意间透出深邃的思辨色彩。开篇“呼童”、“展书”的动作描写，勾勒出一个静谧而充满书卷气的夜晚场景，为后文的议论奠定了基调。诗中运用了鲜明的对比手法：“一烛”与“千万灯”的对比，并非比较其外观的繁华与简朴，而是洞悉其“照明”的本质同一性，从而引出“观一知其馀”的哲理，体现了诗人透过现象看本质的思维深度。这种思考，与道家“抱一为天下式”的思想一脉相承。 “尔岂不欲醉……烹我鱼”数句，以退为进，语气慷慨，表明诗人并非苦行禁欲，而是主张在简朴的物质条件下，充分享受生命本真的乐趣——有书可读，有酒可饮，有鱼可食，精神与基本的物质需求皆得满足，这便是“乐其躯”。这与一味追求奢华享乐或压抑欲望形成鲜明对比，体现了中庸合度的生活智慧。 最后四句直抒胸臆，点明主旨。“人生贪外物，要以乐其躯”是对世俗价值观的反思与矫正；“吾求安不足，安用劳驰驱”则是诗人个人生活态度的宣言，充满了对恬淡自适生活的肯定与坚守。全诗将具体的节日场景、生活细节与抽象的哲学思考完美融合，理趣盎然，情感真挚，毫无说教之感，充分展现了宋诗“以议论为诗”、“以理趣胜”的典型特色，是张耒疏朗平易诗风的代表作之一。

注释

正月望夜：农历正月十五的夜晚，即元宵节之夜。望，指月圆之日，通常为农历每月十五。。
示童子：给家中的童仆看，或是对年轻后辈的教诲。示，给……看，引申为教导、启示。。
致明烛：取来明亮的蜡烛。致，取来，拿来。。
展我窗前书：展开我放在窗前的书卷。。
顾谓：回头对……说。顾，回头看。。
此岂不足欤：这难道还不够（快乐、满足）吗？欤，文言句末语气词，表示疑问或感叹。。
得意自忘伪：内心感到满足快乐，自然就会忘却那些虚假的、外在的追求。伪，虚假的，不真实的，此处指世俗的浮华与欲望。。
观一知其馀：观察一件事物的本质，就能推知其他事物的道理。体现了道家“道生一，一生二，二生三，三生万物”及“知一而万事毕”的哲理。。
殊：不同，区别。。
搆火：生火，烧火。搆，同“构”，架起，生起。。
烹我鱼：烹煮我的鱼。。
人生贪外物：人生总是贪求身外之物。。
要以乐其躯：目的应该是为了让自己的身体（生命）感到快乐。要，主要目的，关键。躯，身体，代指生命本身。。
吾求安不足：我所追求的安宁（生活）难道还不够吗？安，安宁，恬淡的生活。。
安用劳驰驱：哪里还需要劳累身心、奔波追逐呢？安用，何必，哪里需要。驰驱，策马疾驰，比喻为名利奔波劳碌。。

背景

此诗创作于北宋时期，作者张耒是“苏门四学士”之一。张耒一生仕途坎坷，屡遭贬谪，但其诗文创作却始终保持着关心民瘼、抒写性情的特质，风格平易舒朗。北宋中后期，党争激烈，政治环境复杂，许多文人如苏轼、黄庭坚、张耒等都经历了宦海沉浮。这种经历促使他们更加向内寻求精神世界的安宁与自足，佛道思想的浸润也日益加深。 “正月望夜”即元宵节，是古代重要的民俗节日，以赏灯、宴饮为盛。然而，在这首诗中，繁华的元宵夜景（“千万灯”）只是作为诗人阐发哲思的一个反衬背景。诗人选择在万家灯火、众人出游的热闹夜晚，独守书斋，与童子对话，本身就表明了一种远离喧嚣、追求内心宁静的生活取向。这首诗可以看作是张耒在经历人生起伏后，对生命意义和生活方式的深刻思考与总结。它并非写于某个特定的贬谪地，而是其一生所秉持的安贫乐道、知足常乐人生观的诗意表达，反映了宋代士大夫在兼济天下受挫时，转而追求独善其身、完善内在人格的普遍心理倾向。
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