原文

忙即但忙，闲即便闲。
无为之见，与道相关。
言虽鄙俚，勿生谤毁。
利他何疑，嗔乃兴喜。
善恶万端，古今如此。
非善称君，非过称己。
道大幽玄，世使如然。
君临宇宙，辅弼须贤。
求之不见，形表影连。
论而非细，我惭知愧。
救世心劳，方便之智。
短又何难，长又何易。
真实语言，勿将为戏。
中原 人生感慨 劝诫 含蓄 四言古诗 帝王 政治抒情 淡雅 说理 说理

译文

忙碌时就专心忙碌，清闲时就安然清闲。这种无为的见解，正与大道相通。言辞虽然浅近通俗，但切莫心生诽谤诋毁。利益他人何必迟疑？嗔怒他人岂能带来欢喜？善与恶千般万样，古往今来皆是如此。不要将善行归功于君王，也不要把过错揽给自己。大道广博幽深玄妙，世间万物因而各得其所。君王统御天下，必须依靠贤能之士来辅佐。刻意寻求贤才反而难觅，但君臣相得应如形影不离。这番议论并非小事，我深感惭愧自知不足。救济世人费心劳神，需要善巧方便的智慧。指出短处有何困难？赞扬长处又谈何容易？这些真实不虚的言语，切莫当作戏言儿戏。

赏析

本诗是宋太宗赵炅《缘识》组诗中的一首，集中体现了其融摄儒释道三家的治国与修身思想。艺术上采用四言古体，语言质朴简练，近乎格言警句，具有鲜明的说理色彩。全诗以“无为”开篇，阐明顺应自然、忙闲随性的生活态度与“道”的契合。继而转向人伦世务，强调“利他”勿疑、客观对待善恶、不居功诿过的道德准则，兼具儒家仁爱与道家谦退之风。后半部分聚焦君王治国，提出“辅弼须贤”的政治主张，并以“形表影连”比喻理想的君臣关系，形象贴切。结尾处“救世心劳，方便之智”及对言语真实性的强调，又透露出佛教“慈悲”、“智慧”与“真实语”观念的影响。整首诗逻辑清晰，由个人修养推及治国平天下，展现了帝王作者独特的视角与融合三教的思想特色，虽文学性不及专业诗人，但作为帝王心迹与治国理念的直白表述，具有重要的思想史料价值。

注释

忙即但忙，闲即便闲：忙碌时就只管忙碌，清闲时就安心清闲。但，只。即便，就安心。。
无为之见，与道相关：这种“无为”的见解，与“道”是相通的。无为，道家核心思想，指顺应自然，不妄为。见，见解、看法。。
言虽鄙俚，勿生谤毁：言辞虽然浅显通俗，但不要因此产生诽谤诋毁之心。鄙俚，粗俗、浅近。。
利他何疑，嗔乃兴喜：利益他人有什么可犹豫的？嗔怒（他人）反而会引发（自己的）欢喜？此句或为反诘，强调利他之当行，嗔怒之无益。嗔，怒。。
善恶万端，古今如此：善与恶的表现千头万绪，从古到今都是这样。。
非善称君，非过称己：不要将善行归功于君主（或他人），不要将过错推诿给自己。称，称说、归因。。
道大幽玄，世使如然：大道广大而幽深玄妙，世间万物因此才成为它们本来的样子。使，致使、使得。如然，如此的样子。。
君临宇宙，辅弼须贤：君主统治天下，辅佐的大臣必须贤能。君临，统治。宇宙，天地，指天下。辅弼，辅佐。。
求之不见，形表影连：（贤才）刻意去寻求反而难以发现，（但君臣关系）就像形体与影子一样紧密相连。形表，形体。影连，影子相随。。
论而非细，我惭知愧：这番议论并非琐细小事，我（说着）也感到惭愧，自知不足。。
救世心劳，方便之智：救济世人的心志操劳，需要运用权巧方便的智慧。方便，佛教语，指因人施教，以灵活方式引导众生悟道的智慧。。
短又何难，长又何易：说短处（批评）有什么难的？说长处（赞扬）又有什么容易的？意指客观评价不易。。
真实语言，勿将为戏：这些真实不虚的言语，不要当作儿戏。。

背景

《缘识》是宋太宗赵炅（939年－997年）创作的一组诗，共存数十首，内容多涉修身、治国、悟道之理。宋太宗在位期间（976年－997年），推行文治，扩大科举，组织编纂《太平御览》、《文苑英华》等大型类书，本人亦好读书，勤于著述，有《御制逍遥咏》、《缘识》等诗文传世。其诗作常以帝王视角，阐述其对儒、释、道思想的吸收与运用，旨在教化臣民、巩固统治。此诗即产生于这样的背景下，是宋太宗本人政治哲学与人生感悟的直抒，反映了北宋初期统治者融合三教思想以构建意识形态的努力。
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