原文

露含千滴沥，幻化杳无迹。
心重一时间，寸阴堪可惜。
明根生惠性，德行多饶益。
掌握骊龙珠，纵横不改易。
浮生在眼前，海变黄沙碛。
万里似闲云，天高难障隔。
春来又复秋，正自销邪僻。
欲界共知深，恒河岂荡涤。
虚空有路岐，人迷慵去觅。
影里架金梯，坚持须是一。
愚痴恍惚中，返朴归淳质。
毁誉谩劳烦，终身还不吉。
河水注东流，自然无漂溢。
上下立尊卑，端恭何得失。
五言古诗 人生感慨 劝诫 含蓄 帝王 旷达 淡雅 游仙隐逸 说理

译文

露水蕴含无数水滴，世间变幻最终了无痕迹。内心珍重当下时刻，片刻光阴也值得珍惜。清净本性生出智慧，德行修养多有益处。掌握佛法珍贵真谛，世事纵横我心不移。浮华人生就在眼前，沧海也能变为沙碛。万事犹如闲云飘过，天宇高远难以遮蔽。春天过去秋天又来，时光正可销蚀邪僻。欲望深渊人所共知，恒河之水岂能荡涤？真理虚空亦有歧路，世人迷惑懒于寻觅。幻影之中架设金梯，坚持正道必须专一。愚昧痴迷恍惚之中，返归质朴淳厚本质。诋毁赞誉徒增烦劳，终身追逐反而不吉。河水自然东流入海，顺应本性不会漫溢。世间上下尊卑有序，端正恭敬何来得失？

赏析

本诗为宋太宗赵炅《缘识》组诗中的第九首，是一首富含佛理与人生哲理的劝修诗。全诗以简练的五言句式，层层递进地阐述了作者对时间、修行、本性与世事的深刻感悟。 艺术特色上，诗歌善用比喻与对比。开篇以“露含千滴沥”喻指事物由微细积聚而成，又以“幻化杳无迹”点出万物无常、终归空寂的佛理，形成鲜明对比。诗中“掌握骊龙珠”喻指把握佛法精髓，“海变黄沙碛”则夸张地描绘世事巨变，意象奇崛而富有张力。“万里似闲云，天高难障隔”一句，意境开阔，将超脱的心境与广袤的天地相融合，体现了物我两忘的禅意。 思想内容上，诗歌核心在于劝诫世人珍惜光阴、修养心性、返璞归真。作者强调“心重一时间，寸阴堪可惜”，体现了对生命短暂的警觉。进而指出，唯有明心见性（“明根生惠性”），持守正道（“坚持须是一”），才能超越欲望的泥沼（“欲界共知深”），摆脱毁誉的纠缠（“毁誉谩劳烦”），最终达到“返朴归淳质”、“自然无漂溢”的自在与和谐境界。结尾“上下立尊卑，端恭何得失”则融入了儒家纲常伦理思想，体现了宋初帝王融汇佛儒、教化世人的政治意图。全诗说理透彻，语言质朴而意蕴深远，展现了帝王文学中独特的修行视角与哲学思考。

注释

1. 露含千滴沥：露水包含着无数水滴。沥，液体滴落。。
2. 幻化杳无迹：事物变化无常，最终了无痕迹。幻化，指世间万物的虚幻变化。杳，深远，无影无声。。
3. 心重一时间：内心看重当下的一时一刻。。
4. 寸阴堪可惜：极短的光阴也值得珍惜。寸阴，日影移动一寸的时间，指极短的时间。。
5. 明根生惠性：清净的本性（明根）能生出智慧（惠性）。惠，通“慧”。。
6. 掌握骊龙珠：比喻掌握了佛法或修行的精髓。骊龙珠，传说中骊龙颔下的宝珠，比喻珍贵难得之物，此处喻指佛法真谛。。
7. 纵横不改易：无论世事如何变化（纵横），所持守的根本（佛法或本性）都不会改变。。
8. 海变黄沙碛：大海变成黄色的沙石荒漠。碛，浅水中的沙石，引申为沙漠。比喻世事变迁巨大。。
9. 欲界共知深：欲望世界的沉溺之深是众所周知的。欲界，佛教三界之一，指有食欲、淫欲的众生所居世界。。
10. 恒河岂荡涤：恒河之水也难以洗清（欲望的污垢）。恒河，印度圣河，佛教常用以比喻数量极多或洗涤罪业。。
11. 虚空有路岐：虚空（法界、真理）之中也有道路和岔口（指不同的修行法门或境界）。岐，同“歧”，岔路。。
12. 影里架金梯：在虚幻的影象中架设金色的阶梯（比喻在虚幻的世间寻求解脱之道）。。
13. 坚持须是一：修行必须专一不二，持之以恒。是，此，指正确的道路或方法。。
14. 返朴归淳质：返回到质朴淳厚的本性。。
15. 毁誉谩劳烦：诋毁和赞誉都是徒劳烦扰人的。谩，徒然。。
16. 河水注东流，自然无漂溢：河水向东流淌，自然顺畅不会泛滥。比喻顺应本性（道），则一切自然安和。。

背景

《缘识》是一组由宋太宗赵炅（939年－997年）创作的诗作。宋太宗在位期间（976年－997年），不仅注重文治，推行重文抑武政策，扩大科举取士，组织编纂《太平御览》、《文苑英华》等大型类书，本人也雅好文学，勤于著述，留有《御制诗文》等。 作为帝王，宋太宗对佛教表现出相当程度的支持与兴趣。他曾派遣僧侣西行求法，支持译经活动，并撰写佛教相关的诗文，《缘识》组诗正是其佛学修养与人生感悟的文字结晶。这组诗创作的具体年份已不可详考，但应在其在位中后期，思想趋于成熟稳定之时。诗歌内容多阐发佛理禅机，融合儒家伦理，旨在劝善修身，稳定人心，具有浓厚的教化色彩，反映了宋代初期帝王以文化手段巩固统治、整合思想的历史背景。
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