原文

神仙上界道清虚，那个何亲那个疏。
修鍊岂教人世识，归真本是太阳居。
三天定相玄中得，一气须闻妙更殊。
运偶不同他往日，老来自在见功夫。
七言律诗 中原 人生感慨 帝王 抒怀 文人 旷达 淡雅 游仙隐逸 说理

译文

神仙居住的上界，大道清净而虚无，在那里哪还有什么亲疏远近的分别？真正的修炼之道，岂是凡尘俗世所能知晓？返璞归真本是如同太阳高悬般的至高归宿。那至高天界（三天）的定力和法相，需从玄妙大道中证得；那本源的一气，其精妙更是超凡绝伦。如今时运际遇已与往日大不相同，直到年老时才真正体会到自在逍遥，方见修炼的功夫与成就。

赏析

本诗是宋太宗《逍遥咏》组诗中的第三首，集中体现了其晚年对道家思想的推崇与体悟。全诗以说理为主，阐述了道家修炼的核心观念。首联“神仙上界道清虚，那个何亲那个疏”开宗明义，描绘了道家理想中超越世俗分别、清净无为的仙境，奠定了诗歌超脱的基调。颔联与颈联深入修炼内核，“修鍊岂教人世识”强调道之玄奥，非俗世可解；“归真本是太阳居”则以鲜明比喻，将得道境界喻为至高无上的光明所在。“三天定相”、“一气须闻”二句，运用典型道家术语，指出证道需领悟玄妙本体与本源之气，逻辑层层递进。尾联“运偶不同他往日，老来自在见功夫”回归自身，以帝王晚年口吻，感慨时运变迁，并将“自在”视为修炼成功的最终体现，使得高深的道理由虚入实，与个人生命体验相结合。全诗语言平实而意蕴深远，结构严谨，说理透彻，反映了宋代皇室对道家文化的吸收以及统治者寻求精神超脱的一面。

注释

逍遥咏：宋太宗赵炅所作的一组阐述道家思想的诗歌总题。。
神仙上界道清虚：神仙居住的上界，其大道是清净虚无的。清虚，指道家所崇尚的清静无为、虚无缥缈的境界。。
那个何亲那个疏：在那里（指上界或道境），哪里还有什么亲疏远近的分别呢？那个，即“哪个”。。
修鍊岂教人世识：真正的修炼之道，哪里是世俗人间所能认识和理解的。修鍊，同“修炼”。。
归真本是太阳居：返璞归真、得道成仙的境界，本应如同太阳居于中天，光明普照，是至高无上的归宿。太阳居，比喻至高无上的道境或仙居。。
三天：道家术语，指清微天、禹余天、大赤天，泛指神仙所居的极高天界。。
玄中得：从玄妙幽深的大道中获得。玄，指道家深奥微妙的道理。。
一气：指构成天地万物的本源之气，即“道生一”的“一”。。
妙更殊：其精妙之处更为特殊、超凡。。
运偶：时运际遇。运，气运；偶，遇合。。
不同他往日：与以往（未悟道时）的境况不同。。
老来自在见功夫：到了晚年，方能体会到自在逍遥的境界，这才显现出修炼的真实功夫。。

背景

宋太宗赵炅（939年－997年）是宋朝第二位皇帝。在位期间，他继承兄业，基本完成统一，并大力发展文治，组织编纂了《太平御览》、《太平广记》等大型类书，文化建设成就显著。晚年，宋太宗对道家养生、修炼之术产生浓厚兴趣，这与当时道教在皇室和上层社会的流行有关，也与其追求延年益寿、精神超脱的个人需求密切相关。《逍遥咏》组诗正是他这一时期思想状态的产物，通过诗歌形式表达对道家宇宙观、人生观及修炼方法的理解与向往，是其帝王身份之外文人化、哲学化一面的展现。
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