原文

人心多是少相投，非识尘中上品流。
不见真宗归物理，难知妙道后先休。
生前内鼎宜烹鍊，殊胜华池好渐修。
但见完全凭土德，能调火候药皆秋。
七言律诗 中原 人生感慨 含蓄 咏物 帝王 文人 淡雅 游仙隐逸 说理 说理

译文

世间人心各异，志趣相投者本就稀少，更难识别那尘俗中超脱的上品人物。若不能洞见大道的真谛并归于万物之理，便难以知晓玄妙道法的先后次第，修炼终将无成。人生在世，应当着重于自身（内鼎）的修炼与锤炼，这远胜过仅仅依赖外部优越条件（华池）的渐进修行。只要见到修炼圆满之功，全凭“土德”（真意调和）的运用，能够精准调控修炼的“火候”，那么内丹的“药物”自然都能炼至金秋般成熟圆满的境界。

赏析

本诗是宋太宗《逍遥咏》组诗中的第四首，集中体现了其作为帝王兼修道者对道家内丹理论的深刻理解与实践指向。全诗以说理为主，逻辑清晰，层层递进。首联从世俗认知的局限性切入，指出寻道之难在于人心隔阂与识人不清，为后文阐述内在修炼的重要性做铺垫。颔联强调认识“真宗”、把握“物理”是悟得“妙道”的前提，具有哲学思辨色彩。颈联直接点明修炼的核心主张：“内鼎烹鍊”胜过“华池渐修”，即内在的、根本性的修炼优于外在的、辅助性的修养，这反映了内丹术“性命双修”、以自身为炉鼎的核心思想。尾联以“土德调火候”作结，运用内丹术的专门术语，形象地说明了成功的关键在于调和与掌控，最终达到“药皆秋”的圆满境界。诗歌语言凝练，说理透彻，虽少景物描绘，但通过一系列道教意象和比喻，构建了一个严谨的修炼理论框架，展现了宋代皇室对道家文化的吸纳与推崇，以及诗歌与宗教哲学思想的深度融合。

注释

逍遥咏：宋太宗赵炅所作的一组阐述道家修炼思想的诗歌总题。。
人心多是少相投：世间人心各异，志趣相投者甚少。。
非识尘中上品流：不能识别尘世中具有上等根器、品行高洁的人。。
真宗：指道家修炼的根本宗旨或核心真理。。
归物理：归于事物的内在规律和道理。。
妙道：玄妙高深的道法。。
后先休：有先有后，终有休止（指未能领悟大道，则修炼终难有成）。。
内鼎：道教内丹术术语，指人体自身，比喻修炼的根基。。
烹鍊：同“烹炼”，指内丹修炼中精气神的锻炼与融合。。
殊胜：特别胜过。。
华池：道教术语，通常指口中津液或丹田，此处泛指外部的修炼环境或方法。。
渐修：循序渐进地修行。。
完全：指修炼的圆满成功。。
土德：在五行学说和道教内丹理论中，土对应中央、脾胃，主信、主化育，是调和、承载其他四行（金木水火）的关键，在内丹术中常指“真意”或“黄婆”，起调和作用。。
调火候：控制修炼的进度与强度。火候是内丹术的关键，指意念、呼吸的运用程度。。
药皆秋：“药”指修炼所需的精气神；“秋”在五行属金，主收敛、成就。此句意为，若能调和好“土德”（真意），掌握好“火候”，那么修炼的“药物”都能达到成熟圆满（如秋天收获）的境界。。

背景

宋太宗赵炅（939年－997年）是宋朝第二位皇帝，他不仅在政治上巩固了宋朝基业，在文化上也大力倡导。他本人雅好文学，精通典籍，尤其对道教表现出浓厚兴趣，曾下令编纂《太平御览》、《文苑英华》等大型类书，并支持道教发展。据史料记载，宋太宗著有《逍遥咏》组诗及《缘识》等阐述佛道思想的诗歌作品。《逍遥咏》系列正是他结合帝王身份与个人修行体悟，以诗歌形式阐述道家（特别是内丹术）哲理的作品。此诗的创作背景处于宋代内丹道逐渐兴起的时期，反映了上层社会对生命修炼与精神超越的追求。
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