1093
出生年份
1163
逝世年份
南剑州剑浦（今福建南平）
籍贯
宋
所属朝代
诗人简介
李侗（1093-1163），字愿中，号延平先生，南剑州剑浦（今福建南平）人。南宋时期重要理学家，程门四传弟子，师承罗从彦，为朱熹之师，在理学发展史上具有承前启后的重要地位。李侗一生淡泊名利，隐居乡里，潜心学术，不应科举，亦绝意仕进，将毕生精力用于研习和传授二程（程颢、程颐）洛学。其学术思想核心为“默坐澄心，体认天理”，强调静中涵养，体验“未发”时气象，以求达到心与理一的境界。他完美诠释了“理一分殊”的哲学命题，教导学生从具体事物入手去探求普遍的天理。绍兴二十三年（1153年），青年朱熹始师事李侗，在其悉心指点下，朱熹最终摒弃佛老，归本儒宗，思想发生根本转变，为其后来集理学之大成奠定了坚实的理论基础。李侗的教诲和思想深刻影响了朱熹的学术路径，是闽学学派形成过程中不可或缺的一环。著有《李延平集》。
人生经历
求学时期（1093-约1116年）
出生于书香门第，自幼接受传统儒学教育。早年亦习举子业。约24岁时，听闻同郡前辈罗从彦深得二程洛学真传，遂毅然放弃科举仕进之途，徒步前往拜师，从此 dedicated his life to the study of Neo-Confucianism under Luo Congyan.
隐居治学与讲学期（约1117-1152年）
从罗从彦学成后，返回家乡，谢绝出世，长期隐居山林田亩之间，潜心钻研、体会并践行洛学思想。在此期间，他虽名声渐起，但多次拒绝朝廷征召，不涉官场，一心读书授徒，将程门理学精髓在南剑州一带传承发扬，形成了自己“默坐澄心，体认天理”的独特学术风格，为乡里硕儒。
晚年授徒与影响朱熹时期（1153-1163年）
绍兴二十三年（1153年），青年朱熹赴同安县主簿任，途中慕名拜谒李侗，此后至李侗病逝的十年间，朱熹多次前往问学，书信求教频繁。李侗对这位天才学生倾注了大量心血，耐心指导其归本儒学、读圣贤书、求实理，深刻影响了朱熹思想的定型与成熟。隆兴元年（1163年），李侗病逝，结束了他作为理学传承者的一生。
诗人详情
主要影响
李侗对南宋理学，尤其是对闽学（朱子学）的兴起产生了深远影响。他通过亲炙教导朱熹，将其学术思想和方法论完整地传递给了这位最重要的传人。朱熹的“中和旧说”与“中和新说”的转变、格物致知论的完善，都深深烙有李侗“体验未发”和“理一分殊”教诲的印记。可以说，没有李侗的指引，就很难有后来朱熹所构建的庞大精密的理学体系。李侗本人虽著述不丰，但其思想通过朱熹的著作、讲学活动得到了极大的发扬和光大，影响了此后中国及东亚思想界数百年的发展。他被后世学者尊为“闽学始祖”之一，与杨时、罗从彦、朱熹并列为“延平四贤”（或“闽学四贤”），受到极高尊崇。
李侗对南宋理学，尤其是对闽学（朱子学）的兴起产生了深远影响。他通过亲炙教导朱熹，将其学术思想和方法论完整地传递给了这位最重要的传人。朱熹的“中和旧说”与“中和新说”的转变、格物致知论的完善，都深深烙有李侗“体验未发”和“理一分殊”教诲的印记。可以说，没有李侗的指引，就很难有后来朱熹所构建的庞大精密的理学体系。李侗本人虽著述不丰，但其思想通过朱熹的著作、讲学活动得到了极大的发扬和光大，影响了此后中国及东亚思想界数百年的发展。他被后世学者尊为“闽学始祖”之一，与杨时、罗从彦、朱熹并列为“延平四贤”（或“闽学四贤”），受到极高尊崇。
主要成就
李侗的主要成就在于理学思想的传承与发展。他是二程洛学经杨时、罗从彦传至朱熹这一谱系中的关键一环，确保了道南一脉学统的纯正性与连续性。其学术上最大的贡献是提出了“默坐澄心，体认天理”的修养方法，强调于静坐中体验“喜怒哀乐未发”之时的“中”的境界，以求涵养心性，直达天理。他精辟地阐述了“理一分殊”的理论，教导学生从分殊的具体事事物物上去把握那统一的“理”，这一思想为朱熹的“格物穷理”说提供了直接的理论先导。此外，他成功地将青年朱熹从“昭昭灵灵”的禅学影响中引导回归到儒学的正统轨道上来，奠定了朱熹成为理学集大成者的思想基础，堪称朱子学最重要的启蒙之师。
李侗的主要成就在于理学思想的传承与发展。他是二程洛学经杨时、罗从彦传至朱熹这一谱系中的关键一环，确保了道南一脉学统的纯正性与连续性。其学术上最大的贡献是提出了“默坐澄心，体认天理”的修养方法，强调于静坐中体验“喜怒哀乐未发”之时的“中”的境界，以求涵养心性，直达天理。他精辟地阐述了“理一分殊”的理论，教导学生从分殊的具体事事物物上去把握那统一的“理”，这一思想为朱熹的“格物穷理”说提供了直接的理论先导。此外，他成功地将青年朱熹从“昭昭灵灵”的禅学影响中引导回归到儒学的正统轨道上来，奠定了朱熹成为理学集大成者的思想基础，堪称朱子学最重要的启蒙之师。
人物生平
李侗生于北宋元祐八年（1093年），出身儒学世家。早年也曾举科举，但24岁后闻同郡罗从彦得河洛之学真传（罗从师杨时，杨时师二程），遂尽弃举子业，徒步往从彦处求学。得授《春秋》、《中庸》、《论语》、《孟子》之说，沉潜其中数十年。学成后退居山田，谢绝世故，教授乡里，过着清贫但学术自得的隐逸生活达四十余年。其间，虽有朝廷大臣屡荐，均辞而不就。其一生大部分时间在福建家乡从事读书、讲学活动，将洛学南传的重要火种保存并培育于闽中。绍兴二十三年（1153年），时任同安县主簿的朱熹慕名来谒，此后近十年间，朱熹数次问学于李侗，书信往来不绝，李侗对朱熹可谓倾囊相授。隆兴元年（1163年），李侗病逝，享年七十一岁。
李侗生于北宋元祐八年（1093年），出身儒学世家。早年也曾举科举，但24岁后闻同郡罗从彦得河洛之学真传（罗从师杨时，杨时师二程），遂尽弃举子业，徒步往从彦处求学。得授《春秋》、《中庸》、《论语》、《孟子》之说，沉潜其中数十年。学成后退居山田，谢绝世故，教授乡里，过着清贫但学术自得的隐逸生活达四十余年。其间，虽有朝廷大臣屡荐，均辞而不就。其一生大部分时间在福建家乡从事读书、讲学活动，将洛学南传的重要火种保存并培育于闽中。绍兴二十三年（1153年），时任同安县主簿的朱熹慕名来谒，此后近十年间，朱熹数次问学于李侗，书信往来不绝，李侗对朱熹可谓倾囊相授。隆兴元年（1163年），李侗病逝，享年七十一岁。
历史评价
历代学者对李侗评价极高，公认其为朱子学的重要奠基人。《宋史·道学传》为其立传，将其置于理学道统传承中的重要位置。朱熹对老师感念终生，在其文集、语类中多次充满敬意地提及李侗的教诲，称其“如冰壶秋月，莹彻无瑕”，盛赞其人格与学问。黄宗羲在《宋元学案》中设立《豫章学案》（罗从彦）附《李延平学案》，详述其学术思想，肯定其承上启下的历史地位。后世理学家多视李侗为修养功夫的典范，其“静中体验未发”的宗旨成为宋明理学中心性修养论的一个重要传统。现代学者则认为，李侗是宋代儒学从二程到朱熹发展过程中一位极其重要的理论环节和实践者。
历代学者对李侗评价极高，公认其为朱子学的重要奠基人。《宋史·道学传》为其立传，将其置于理学道统传承中的重要位置。朱熹对老师感念终生，在其文集、语类中多次充满敬意地提及李侗的教诲，称其“如冰壶秋月，莹彻无瑕”，盛赞其人格与学问。黄宗羲在《宋元学案》中设立《豫章学案》（罗从彦）附《李延平学案》，详述其学术思想，肯定其承上启下的历史地位。后世理学家多视李侗为修养功夫的典范，其“静中体验未发”的宗旨成为宋明理学中心性修养论的一个重要传统。现代学者则认为，李侗是宋代儒学从二程到朱熹发展过程中一位极其重要的理论环节和实践者。
轶事典故
李侗一生谦冲恬淡，留下了不少体现其学者风范的轶事。最为人称道的是其“冰壶秋月”的人格境界，朱熹用此形容老师品格如同冰清玉洁的玉壶，皎洁明亮的秋月，澄澈纯粹，后世“冰壶秋月”也常用来比喻品德高尚、胸怀洒落之人。他长期隐居教学，生活极为清贫，却安然自得，体现了儒者“孔颜之乐”的精神境界。在教导朱熹时，他并非直接驳斥其早年浸染的佛老思想，而是通过让朱熹反复研读儒家经典，从“圣经中求义理”，让朱熹自己体悟出儒学之实与佛学之空的本区别，这种启发式的教学方法成效卓著，也成为教育史上的美谈。
李侗一生谦冲恬淡，留下了不少体现其学者风范的轶事。最为人称道的是其“冰壶秋月”的人格境界，朱熹用此形容老师品格如同冰清玉洁的玉壶，皎洁明亮的秋月，澄澈纯粹，后世“冰壶秋月”也常用来比喻品德高尚、胸怀洒落之人。他长期隐居教学，生活极为清贫，却安然自得，体现了儒者“孔颜之乐”的精神境界。在教导朱熹时，他并非直接驳斥其早年浸染的佛老思想，而是通过让朱熹反复研读儒家经典，从“圣经中求义理”，让朱熹自己体悟出儒学之实与佛学之空的本区别，这种启发式的教学方法成效卓著，也成为教育史上的美谈。
代表作品
诗人关系
老师
罗从彦
师承，程门三传弟子，著名理学家
学生
朱熹
最重要的学生，理学集大成者
师祖
杨时
程门高弟，道南学派开创者
太师祖
程颢、程颐
北宋理学奠基人，洛学开创者