出生年份
逝世年份
浙江杭州
籍贯
唐
所属朝代
诗人简介
马湘，字自然，唐代著名道士，浙江杭州人。生卒年不详，主要活动于唐宣宗至唐懿宗年间（9世纪中后期）。他是道教南岳派的重要代表人物，以精通符箓、丹鼎之术而闻名。马湘性格豪放不羁，常以醉态游历四方，但其看似荒诞的行为背后往往蕴含着深刻的道法哲理。他擅长以符水为人治病，有点石成金之神技，还能入水不濡、遇火不焚，诸多神异事迹在民间广为流传。马湘的修道思想强调自然无为、逍遥自在，反对刻意修持，体现了道家顺应自然的核心精神。其生平事迹主要记载于五代道士沈汾所著《续仙传》，宋代《太平广记》等文献也有收录，在道教史上被尊为“马仙人”，对后世道教修行理念和神仙信仰产生了重要影响。
人生经历
早年求学时期
马湘早年曾学习儒家经典，具备一定的文化素养。据传他在求学过程中逐渐对道家思想产生兴趣，认为儒家礼法过于拘束，开始寻求更自由的精神境界。这个时期为他后来转向道教修行奠定了思想基础。
入道修行时期
遇到道教高人后，马湘正式投身道教修行。他游历名山大川，访师求道，精修符箓、丹鼎等各种道术。这个阶段他掌握了多种道教法术，形成了独特的修行风格，开始以神奇道术济世救人，在江南一带逐渐建立起声誉。
游历传道时期
道法有成后，马湘开始四处游历，以看似放浪形骸的方式传播道教理念。他常醉游市井，通过种种神异现象展示道法，如点石成金救济穷人、符水治病救人等。这个时期他的名声达到顶峰，被百姓视为活神仙，同时也受到一些士大夫的质疑。
晚年隐修时期
晚年马湘选择南岳衡山作为最终修行地，在此深居简出，精进修行。据传他在衡山继续显化各种神迹，指导后学弟子，最终在此羽化登仙。这个阶段他完成了从江湖异人到道教仙人的转变，其修行理念和道法体系也趋于成熟和完善。
诗人详情
主要影响
马湘对后世道教发展产生了深远影响。首先，他的神异事迹被广泛传颂，增强了道教在民间的吸引力和神秘色彩，促进了道教在世俗社会的传播。其次，他“自然无为”的修行理念影响了后世道教尤其是南宗的发展方向，强调在日常生活中体道悟真。第三，马湘被后世奉为道教仙人，成为民间信仰的对象，其形象出现在多种道教文献和文学作品中。宋代以后，马湘的故事被不断演绎，成为道教神仙体系中的重要组成部分，对道教神仙信仰的丰富和发展起到了积极作用。
马湘对后世道教发展产生了深远影响。首先，他的神异事迹被广泛传颂，增强了道教在民间的吸引力和神秘色彩，促进了道教在世俗社会的传播。其次，他“自然无为”的修行理念影响了后世道教尤其是南宗的发展方向，强调在日常生活中体道悟真。第三，马湘被后世奉为道教仙人，成为民间信仰的对象，其形象出现在多种道教文献和文学作品中。宋代以后，马湘的故事被不断演绎，成为道教神仙体系中的重要组成部分，对道教神仙信仰的丰富和发展起到了积极作用。
主要成就
马湘作为唐代道教的重要代表人物，其主要成就体现在三个方面：一是道法修炼上的造诣，他精通符箓、丹鼎、变化等多种道术，代表了唐代道教法术发展的较高水平；二是开创了独特的修行方式，将醉态狂放与深奥道法相结合，形成了“醉中求真”的修行理念；三是推动了南岳道教的发展，他在衡山的修行活动促进了南岳作为道教圣地的地位提升。马湘的道法体系融合了正统道教修炼与民间法术，具有鲜明的实用性和神秘性特征。
马湘作为唐代道教的重要代表人物，其主要成就体现在三个方面：一是道法修炼上的造诣，他精通符箓、丹鼎、变化等多种道术，代表了唐代道教法术发展的较高水平；二是开创了独特的修行方式，将醉态狂放与深奥道法相结合，形成了“醉中求真”的修行理念；三是推动了南岳道教的发展，他在衡山的修行活动促进了南岳作为道教圣地的地位提升。马湘的道法体系融合了正统道教修炼与民间法术，具有鲜明的实用性和神秘性特征。
人物生平
马湘生平颇具传奇色彩，据《续仙传》记载，他早年曾习儒学，后因机缘巧合得遇道教高人，遂弃儒从道，专攻道教法术。他游历四方，足迹遍及江南各地，常以醉态示人，实则道法高深。马湘善于利用道术济世救人，曾以符水治愈众多百姓疾病，还能将瓦石瞬间变为白银救济穷人。他最著名的神迹包括：在宴席上即兴表演种瓜术，顷刻间使瓜子发芽、开花、结果；将竹杖化为女郎歌舞助兴；面对官府拘捕时从容穿墙而过等。晚年归隐南岳衡山，最终在此羽化登仙。
马湘生平颇具传奇色彩，据《续仙传》记载，他早年曾习儒学，后因机缘巧合得遇道教高人，遂弃儒从道，专攻道教法术。他游历四方，足迹遍及江南各地，常以醉态示人，实则道法高深。马湘善于利用道术济世救人，曾以符水治愈众多百姓疾病，还能将瓦石瞬间变为白银救济穷人。他最著名的神迹包括：在宴席上即兴表演种瓜术，顷刻间使瓜子发芽、开花、结果；将竹杖化为女郎歌舞助兴；面对官府拘捕时从容穿墙而过等。晚年归隐南岳衡山，最终在此羽化登仙。
历史评价
历史上对马湘的评价呈现出双重性。正统道教典籍如《续仙传》将其誉为得道真仙，强调其道法高深和济世功德，称赞他“道术神奇，变化无穷”。文人士大夫则多欣赏其放达不羁的性格，将其视为唐代道家逍遥精神的代表。民间传说中，马湘被塑造成一个惩恶扬善、游戏人间的神仙形象。现代学术研究认为，马湘现象反映了唐代道教世俗化、法术化的趋势，他是道教从贵族化向民间化转变过程中的典型代表。虽然正史对其记载有限，但在道教内部和民间文化中，马湘始终享有较高的地位和声誉。
历史上对马湘的评价呈现出双重性。正统道教典籍如《续仙传》将其誉为得道真仙，强调其道法高深和济世功德，称赞他“道术神奇，变化无穷”。文人士大夫则多欣赏其放达不羁的性格，将其视为唐代道家逍遥精神的代表。民间传说中，马湘被塑造成一个惩恶扬善、游戏人间的神仙形象。现代学术研究认为，马湘现象反映了唐代道教世俗化、法术化的趋势，他是道教从贵族化向民间化转变过程中的典型代表。虽然正史对其记载有限，但在道教内部和民间文化中，马湘始终享有较高的地位和声誉。
著作与文献
马湘本人未有专著传世，其生平事迹主要见于以下文献：五代沈汾《续仙传》卷中专设“马自然传”，这是关于马湘最早、最详细的记载；宋代李昉《太平广记》卷三十三神仙部收录马湘事迹；元代赵道一《历世真仙体道通鉴》也有相关记载；明代《西湖游览志余》《杭州府志》等地方志书中均载有马湘在杭州的活动。这些文献共同构建了马湘作为道教仙人的形象，虽然细节略有出入，但核心事迹基本一致，成为研究唐代道教的重要史料。
马湘本人未有专著传世，其生平事迹主要见于以下文献：五代沈汾《续仙传》卷中专设“马自然传”，这是关于马湘最早、最详细的记载；宋代李昉《太平广记》卷三十三神仙部收录马湘事迹；元代赵道一《历世真仙体道通鉴》也有相关记载；明代《西湖游览志余》《杭州府志》等地方志书中均载有马湘在杭州的活动。这些文献共同构建了马湘作为道教仙人的形象，虽然细节略有出入，但核心事迹基本一致，成为研究唐代道教的重要史料。
轶事典故
马湘的轶事典故丰富多彩，最具代表性的有：一是“种瓜即时熟”——在一次宴会上，主人抱怨无瓜待客，马湘取来瓜子种下，顷刻间发芽、长蔓、开花、结果，满座皆惊；二是“竹杖化女郎”——他将竹杖变成美貌女子，令其歌舞助兴，曲毕又复为竹杖；三是“醉游西湖”——他常醉卧西湖岸边，众人见其衣衫湿透，欲扶起时却发现其身下滴水不沾；四是“点石成银”——为救济穷人，他将瓦石变为白银，但告诫这些白银只能用于正当用途，否则复变为石。这些典故既展现了他的道法神通，也体现了其济世助人的道德情怀。
马湘的轶事典故丰富多彩，最具代表性的有：一是“种瓜即时熟”——在一次宴会上，主人抱怨无瓜待客，马湘取来瓜子种下，顷刻间发芽、长蔓、开花、结果，满座皆惊；二是“竹杖化女郎”——他将竹杖变成美貌女子，令其歌舞助兴，曲毕又复为竹杖；三是“醉游西湖”——他常醉卧西湖岸边，众人见其衣衫湿透，欲扶起时却发现其身下滴水不沾；四是“点石成银”——为救济穷人，他将瓦石变为白银，但告诫这些白银只能用于正当用途，否则复变为石。这些典故既展现了他的道法神通，也体现了其济世助人的道德情怀。
代表作品
诗人关系
道教师父
无名高人
传授马湘道法秘术
道友
其他南岳派道士
共同修行论道