出生年份
逝世年份
未知
籍贯
唐
所属朝代
诗人简介
甘露寺鬼是唐代志怪文学中记载的一个著名鬼魂形象，主要见于段成式《酉阳杂俎》等文献。这位鬼魂出现在镇江甘露寺，以其文学才华和与文人的诗歌唱和而闻名。据记载，有文人在甘露寺夜宿时，遭遇此鬼魂，双方以诗歌相酬和，鬼魂所作诗句工整雅致，意境深远，如“风移片影何曾见，月照千峰独自明”等句，展现出极高的文学修养。这一记载反映了唐代志怪小说的特点，即将鬼怪形象文人化、雅化，赋予其才情与智慧，而非单纯的恐怖形象。甘露寺鬼的故事也体现了唐代佛教寺院文化、夜宿习俗以及文人雅士与超自然力量交流的文化想象，成为唐代文学中鬼魂形象的典型代表之一。
人生经历
生前时期（时间不详）
据鬼魂自述，生前为文人雅士，酷爱诗文创作，可能因某种原因早逝，葬于甘露寺附近。其生平具体事迹无考，但从其文学修养推断，应受过良好教育，可能为落魄文人或隐士。
鬼魂时期（唐代）
成为鬼魂后游荡于甘露寺，常在月夜吟诗作对，寻找知音文人进行文学交流。多次与夜宿文人诗歌唱和，以其才情赢得文人尊重，成为甘露寺著名的文学鬼魂形象。
诗人详情
主要影响
甘露寺鬼的故事对后世文学产生了一定影响，成为文人雅士创作的重要题材。这一形象打破了传统鬼怪恐怖的形象定式，开创了才子型鬼魂的先河，对后世《聊斋志异》等志怪小说中文人鬼形象的形成有启发作用。其故事也丰富了甘露寺的文化内涵，使该地不仅作为佛教寺院，更成为文学想象的重要空间，吸引了后世文人凭吊题咏。
甘露寺鬼的故事对后世文学产生了一定影响，成为文人雅士创作的重要题材。这一形象打破了传统鬼怪恐怖的形象定式，开创了才子型鬼魂的先河，对后世《聊斋志异》等志怪小说中文人鬼形象的形成有启发作用。其故事也丰富了甘露寺的文化内涵，使该地不仅作为佛教寺院，更成为文学想象的重要空间，吸引了后世文人凭吊题咏。
主要成就
甘露寺鬼的主要“成就”体现在文学领域，虽然作为鬼魂形象，但其在志怪文学中代表了唐代鬼怪文化的雅化倾向。他以其卓越的诗才和机智的对答，成为唐代志怪文学中少数以文采而非恐怖著称的鬼魂形象。其诗句“风移片影何曾见，月照千峰独自明”等被收入文献，展现了不俗的文学造诣，某种程度上体现了唐代即使幽冥世界也存在文采风流的观念。
甘露寺鬼的主要“成就”体现在文学领域，虽然作为鬼魂形象，但其在志怪文学中代表了唐代鬼怪文化的雅化倾向。他以其卓越的诗才和机智的对答，成为唐代志怪文学中少数以文采而非恐怖著称的鬼魂形象。其诗句“风移片影何曾见，月照千峰独自明”等被收入文献，展现了不俗的文学造诣，某种程度上体现了唐代即使幽冥世界也存在文采风流的观念。
人物生平
甘露寺鬼的生平无具体史料记载，其形象完全来源于唐代志怪小说。据《酉阳杂俎》等文献描述，此鬼魂活跃于镇江甘露寺，常在月夜出现与文人雅士诗歌唱和。其出现时间多在夜间，地点固定于甘露寺内，行为模式以文学交流为主，不具危害性。这一形象可能是基于甘露寺的历史传说和文人的文学想象融合而成，反映了唐代人对鬼魂世界的文学化建构。
甘露寺鬼的生平无具体史料记载，其形象完全来源于唐代志怪小说。据《酉阳杂俎》等文献描述，此鬼魂活跃于镇江甘露寺，常在月夜出现与文人雅士诗歌唱和。其出现时间多在夜间，地点固定于甘露寺内，行为模式以文学交流为主，不具危害性。这一形象可能是基于甘露寺的历史传说和文人的文学想象融合而成，反映了唐代人对鬼魂世界的文学化建构。
历史评价
历史上对甘露寺鬼并无正式评价，但作为文学形象，其受到文人的普遍赞赏。唐代文人将其视为雅鬼的代表，明代胡应麟在《少室山房笔丛》中称此类鬼魂“虽幽冥而不失文雅”。清代纪昀在《阅微草堂笔记》中也提及甘露寺鬼，认为其反映了“唐人之重才，虽鬼不可无文”。现代学者则多从文学人类学角度，将其视为唐代文人心理和文化想象的投射。
历史上对甘露寺鬼并无正式评价，但作为文学形象，其受到文人的普遍赞赏。唐代文人将其视为雅鬼的代表，明代胡应麟在《少室山房笔丛》中称此类鬼魂“虽幽冥而不失文雅”。清代纪昀在《阅微草堂笔记》中也提及甘露寺鬼，认为其反映了“唐人之重才，虽鬼不可无文”。现代学者则多从文学人类学角度，将其视为唐代文人心理和文化想象的投射。
后世争议
主要争议在于甘露寺鬼的真实性。宋代已有学者如洪迈在《夷坚志》中质疑其真实性，认为可能是文人托鬼抒怀的文学创作。现代学者则分为两派：一派认为这是典型的民间传说文学化产物；另一派则认为可能基于真实事件，但经过文学加工。此外，对于鬼魂所作诗歌的作者归属也存在讨论，有学者认为这些诗实际是唐代文人所作而托名鬼魂。
主要争议在于甘露寺鬼的真实性。宋代已有学者如洪迈在《夷坚志》中质疑其真实性，认为可能是文人托鬼抒怀的文学创作。现代学者则分为两派：一派认为这是典型的民间传说文学化产物；另一派则认为可能基于真实事件，但经过文学加工。此外，对于鬼魂所作诗歌的作者归属也存在讨论，有学者认为这些诗实际是唐代文人所作而托名鬼魂。
文化遗产与纪念
甘露寺鬼作为文学形象，其文化遗产主要体现在文学作品和民间传说中。镇江甘露寺因这一传说而增添文学色彩，成为文人墨客寻访之地。后世文学作品中常引用这一典故，如明代戏剧《甘露寺鬼吟诗》等。在现代，这一形象仍作为唐代志怪文学的代表被研究，相关故事被收录于各种中国古代鬼故事选集中。
甘露寺鬼作为文学形象，其文化遗产主要体现在文学作品和民间传说中。镇江甘露寺因这一传说而增添文学色彩，成为文人墨客寻访之地。后世文学作品中常引用这一典故，如明代戏剧《甘露寺鬼吟诗》等。在现代，这一形象仍作为唐代志怪文学的代表被研究，相关故事被收录于各种中国古代鬼故事选集中。
轶事典故
最著名的轶事当属《酉阳杂俎》记载的联诗故事：有文人夜宿甘露寺，忽闻窗外有人吟诗，遂与之唱和。鬼魂先出上句“月照千峰独自明”，文人对以下句，如此往来数次。鬼魂诗句清丽脱俗，文人惊异间询问身份，方知为鬼魂。临别时鬼魂言：“吾生前亦好诗文，今得遇知音，足慰幽冥。”说罢消失不见。这一故事成为唐代人鬼交流的经典叙事。
最著名的轶事当属《酉阳杂俎》记载的联诗故事：有文人夜宿甘露寺，忽闻窗外有人吟诗，遂与之唱和。鬼魂先出上句“月照千峰独自明”，文人对以下句，如此往来数次。鬼魂诗句清丽脱俗，文人惊异间询问身份，方知为鬼魂。临别时鬼魂言：“吾生前亦好诗文，今得遇知音，足慰幽冥。”说罢消失不见。这一故事成为唐代人鬼交流的经典叙事。
代表作品
西轩诗 虏衣者
赵壹能为赋，邹阳解献书。可惜西江水，不救辙中鱼。伟哉横海鳞，壮矣垂天翼。一旦失风水，翻为蝼蚁食。功遂侔昔人，保退无智力。既涉太行险，兹路信难陟。握里龙蛇纸上鸾，逡巡千幅不将难。顾云已往罗隐耄，更有何人逞笔端。
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诗人关系
唱和文人
无名诗人
唐代文人，曾与甘露寺鬼诗歌唱和