出生年份
逝世年份
西州
籍贯
唐
所属朝代
诗人简介
卜天寿是唐代西州（今新疆吐鲁番）的一名学童，约生活于唐中宗景龙年间（707-710年）。1969年，考古工作者在新疆阿斯塔那墓中发现了他的《论语郑氏注》抄本，抄本末尾写有“景龙四年三月一日私学生卜天寿”字样，并附有他自作的诗篇。这一发现具有重要历史价值：首先，证明了唐代西域地区与中原一样推行儒家教育，《论语》是必读教材；其次，抄本使用《论语郑氏注》（郑玄注本），而非后来通用的何晏《论语集解》，为版本学研究提供了新材料；最后，卜天寿的诗作和书法反映了唐代边疆地区文化教育的真实水平。他的存在生动证明了唐代中原文化在西域的广泛传播和影响，是丝绸之路文化交流的鲜活例证。
人生经历
童年求学时期（约698-710年）
卜天寿出生于西州高昌县宁昌乡厚风里一个普通家庭。当时西州是唐王朝在西域的重镇，设有完整的州县制度和学校体系。他约在7岁左右进入私学，开始学习《千字文》《论语》等启蒙教材。景龙四年（710年），他正在抄写《论语郑氏注》作为课业，这份长达5米多的抄本显示了他持续的学习努力。抄本中的错字和简化字反映了他作为学童的书写特点，而卷末的诗作则展现了他的文学天赋和活泼性格。
诗人详情
主要影响
卜天寿写本的发现对学术研究产生了深远影响：一是证实了唐代西域与中原实行相同的教育制度，儒家经典是核心教材；二是为《论语》版本流变研究提供了关键证据，显示郑玄注本在唐代西域仍被使用；三是展现了唐代普通学童的书写水平和文学能力，填补了教育史研究的空白；四是证明了唐代文化统一性，边疆地区同样深受中原文化熏陶。他的写本成为丝绸之路文化交融的象征。
卜天寿写本的发现对学术研究产生了深远影响：一是证实了唐代西域与中原实行相同的教育制度，儒家经典是核心教材；二是为《论语》版本流变研究提供了关键证据，显示郑玄注本在唐代西域仍被使用；三是展现了唐代普通学童的书写水平和文学能力，填补了教育史研究的空白；四是证明了唐代文化统一性，边疆地区同样深受中原文化熏陶。他的写本成为丝绸之路文化交融的象征。
主要成就
卜天寿的主要成就体现在文化遗产的保存上。他抄写的《论语郑氏注》长5.38米，共178行，每行约16字，是现存较完整的郑玄注本抄件。郑玄注本在宋代以后失传，此抄本为研究汉代经学提供了第一手资料。更珍贵的是，他在抄本后创作的六首诗歌（其中一首为即兴打油诗），展现了唐代西域学童的文学素养和日常生活。这些诗歌语言质朴，充满童真，如“写书今日了，先生莫嫌迟”等句，生动反映了学子的心理状态。
卜天寿的主要成就体现在文化遗产的保存上。他抄写的《论语郑氏注》长5.38米，共178行，每行约16字，是现存较完整的郑玄注本抄件。郑玄注本在宋代以后失传，此抄本为研究汉代经学提供了第一手资料。更珍贵的是，他在抄本后创作的六首诗歌（其中一首为即兴打油诗），展现了唐代西域学童的文学素养和日常生活。这些诗歌语言质朴，充满童真，如“写书今日了，先生莫嫌迟”等句，生动反映了学子的心理状态。
人物生平
卜天寿的生平史料极少，主要通过考古发现得以了解。根据阿斯塔那墓出土的写本题记，可知他在唐中宗景龙四年（710年）时是一名“私学生”，正在抄写《论语郑氏注》。从书写内容和字体判断，他当时约12-15岁，正在接受基础的儒家教育。写本中出现个别错别字和简化字，符合学童习作特点。题记中的“西州高昌县宁昌乡厚风里”信息，表明他是当地平民子弟。其生平虽简，却代表了唐代无数边疆学子求学的真实场景。
卜天寿的生平史料极少，主要通过考古发现得以了解。根据阿斯塔那墓出土的写本题记，可知他在唐中宗景龙四年（710年）时是一名“私学生”，正在抄写《论语郑氏注》。从书写内容和字体判断，他当时约12-15岁，正在接受基础的儒家教育。写本中出现个别错别字和简化字，符合学童习作特点。题记中的“西州高昌县宁昌乡厚风里”信息，表明他是当地平民子弟。其生平虽简，却代表了唐代无数边疆学子求学的真实场景。
历史评价
卜天寿虽非历史名人，但其遗物获得了学术界高度评价。郭沫若曾专门撰文研究其写本，称赞它“是绝好的—件标本”。历史学家认为，这个写本打破了人们对边疆地区文化落后的刻板印象，证明唐代西域已有完善的儒学教育体系。教育史研究者视其为唐代基础教育活化石，展现了当时学子的真实学习状态。他的诗作被文学史家称为“西域童谣的珍贵标本”，具有独特的文学和历史价值。
卜天寿虽非历史名人，但其遗物获得了学术界高度评价。郭沫若曾专门撰文研究其写本，称赞它“是绝好的—件标本”。历史学家认为，这个写本打破了人们对边疆地区文化落后的刻板印象，证明唐代西域已有完善的儒学教育体系。教育史研究者视其为唐代基础教育活化石，展现了当时学子的真实学习状态。他的诗作被文学史家称为“西域童谣的珍贵标本”，具有独特的文学和历史价值。
史料记载
卜天寿未见于正史记载，其信息完全来自考古发现。主要史料包括：1969年阿斯塔那363号墓考古报告；《吐鲁番出土文书》第十册收录的完整录文；郭沫若《出土文物二三事》中的专题研究；《新疆考古三十年》相关章节；《论语郑氏注》整理本研究论文。这些史料详细记录了写本的出土情况、文本内容、书法特征和历史价值，为研究唐代西域教育提供了核心材料。
卜天寿未见于正史记载，其信息完全来自考古发现。主要史料包括：1969年阿斯塔那363号墓考古报告；《吐鲁番出土文书》第十册收录的完整录文；郭沫若《出土文物二三事》中的专题研究；《新疆考古三十年》相关章节；《论语郑氏注》整理本研究论文。这些史料详细记录了写本的出土情况、文本内容、书法特征和历史价值，为研究唐代西域教育提供了核心材料。
文化遗产与纪念
卜天寿的《论语郑氏注》抄本现藏于新疆维吾尔自治区博物馆，是国家一级文物，常年在吐鲁番博物馆展出。该写本已成为唐代西域教育史的象征性文物，多次在国内外丝绸之路展览中亮相。2010年上海世博会新疆馆曾将其作为重点展品。学术界围绕该写本举办了多次研讨会，出版了大量研究著作。在吐鲁番当地，卜天寿的故事被编入地方教材，作为唐代西域文化教育的典型例证。
卜天寿的《论语郑氏注》抄本现藏于新疆维吾尔自治区博物馆，是国家一级文物，常年在吐鲁番博物馆展出。该写本已成为唐代西域教育史的象征性文物，多次在国内外丝绸之路展览中亮相。2010年上海世博会新疆馆曾将其作为重点展品。学术界围绕该写本举办了多次研讨会，出版了大量研究著作。在吐鲁番当地，卜天寿的故事被编入地方教材，作为唐代西域文化教育的典型例证。
轶事典故
最著名的轶事即卜天寿在抄完《论语》后的即兴赋诗。当他终于完成长篇抄写任务后，心情愉悦，便在卷末写下：“写书今日了，先生莫咸池（嫌迟）。明朝是贾（假）日，早放学生归。”这首诗中有两个错别字（“嫌”写成“咸”、“假”写成“贾”），却生动表达了一个学童渴望放假玩耍的心情。这种跨越千年的情感共鸣，让现代人倍感亲切。此外，他还在后面写了五首《十二月三台词》，显示了他接受的诗文教育程度。
最著名的轶事即卜天寿在抄完《论语》后的即兴赋诗。当他终于完成长篇抄写任务后，心情愉悦，便在卷末写下：“写书今日了，先生莫咸池（嫌迟）。明朝是贾（假）日，早放学生归。”这首诗中有两个错别字（“嫌”写成“咸”、“假”写成“贾”），却生动表达了一个学童渴望放假玩耍的心情。这种跨越千年的情感共鸣，让现代人倍感亲切。此外，他还在后面写了五首《十二月三台词》，显示了他接受的诗文教育程度。
代表作品
诗人关系
私塾先生
未知
教授《论语》和诗文