出生年份
逝世年份
泉州仙游
籍贯
唐
所属朝代
诗人简介
詹琲，生卒年不详，五代十国时期泉州仙游（今属福建）人，著名隐士诗人詹敦仁之子。出身书香世家，自幼受家学熏陶，博通经史，工于诗文。时值唐末五代乱世，中原板荡，福建地区先后为闽国、南唐所据。詹琲秉承父志，淡泊名利，坚守气节，拒绝出仕闽国政权，隐居于清溪县（今安溪）凤山，以耕读自娱，与父亲并称「大小詹」，成为当时闽中文坛的代表人物。其诗作多以隐逸生活、山水田园为题材，语言简淡自然，意境清远，反映了乱世中文人坚守节操、追求心灵自由的精神境界。代表作《永嘉乱衣冠南渡》等诗，不仅展现其文学才华，更承载了时代变迁的历史记忆。詹琲父子在福建文化发展史上具有重要地位，其隐逸精神与文学创作对后世闽学文化产生了深远影响。
人生经历
早年求学（唐末时期）
詹琲出生于泉州仙游一个书香门第，其父詹敦仁为当地知名学者。自幼受家学熏陶，博览经史子集，尤工诗文。在父亲指导下，他不仅学习儒家经典，还广泛涉猎文史，奠定了深厚的文学功底。唐末社会动荡，福建相对安定，为其提供了良好的成长环境。
隐居避世（五代初年）
随着唐朝灭亡，福建建立闽国政权。詹琲继承父亲淡泊名利的家风，拒绝闽王王审知的多次征召，选择隐居于清溪县凤山。在此期间，他以耕读为生，与父亲诗词唱和，创作了大量反映隐逸生活的诗篇，逐渐成为闽中地区知名的隐士诗人。
文教传承（中年时期）
詹琲在凤山隐居期间，致力于地方文教事业。他开设学堂，教授乡里子弟读书识字，传播儒家文化。同时与父亲共同整理著述，创作诗文，其文学影响逐渐扩大，与父亲并称「大小詹」，成为五代时期福建文坛的代表人物。
晚年坚守（五代后期）
即使经历闽国灭亡、南唐接管福建的历史变革，詹琲始终坚守隐士本色，不改其志。晚年继续从事诗文创作与教学工作，将其学术思想与文学技艺传授给后学。其高尚节操与文学成就获得当时及后世文人的广泛赞誉，成为乱世中文人坚守气节的典范。
诗人详情
主要成就
詹琲的主要成就体现在文学创作与文化教育两方面。文学上，他继承唐代诗歌传统，创作了大量反映隐逸生活与时代感慨的诗篇，语言清新自然，意境深远，如《永嘉乱衣冠南渡》一诗，以历史视角抒写时代变迁，具有深刻的历史洞察力。他与父亲詹敦仁的唱和诗作，成为五代闽中文学的重要代表。教育方面，詹琲在隐居期间致力于教授乡里子弟，传播儒家文化，为安溪地区的文教事业发展奠定基础。其父子二人被后人尊为「开先县令」（詹敦仁）和「隐士诗人」（詹琲），对福建地方文化的形成与发展产生了持久影响。
詹琲的主要成就体现在文学创作与文化教育两方面。文学上，他继承唐代诗歌传统，创作了大量反映隐逸生活与时代感慨的诗篇，语言清新自然，意境深远，如《永嘉乱衣冠南渡》一诗，以历史视角抒写时代变迁，具有深刻的历史洞察力。他与父亲詹敦仁的唱和诗作，成为五代闽中文学的重要代表。教育方面，詹琲在隐居期间致力于教授乡里子弟，传播儒家文化，为安溪地区的文教事业发展奠定基础。其父子二人被后人尊为「开先县令」（詹敦仁）和「隐士诗人」（詹琲），对福建地方文化的形成与发展产生了持久影响。
人物生平
詹琲生于唐末五代乱世，具体生卒年已不可考。其父詹敦仁为泉州名士，曾任清溪县首任县令，后辞官隐居于凤山。詹琲自幼受父亲影响，博览群书，深谙儒家经典，却生性淡泊，不慕荣利。当时福建地区为闽国政权所治，统治者多次征召詹氏父子出仕，均被婉拒。詹琲继承父志，终身不仕，隐居于清溪凤山，以教授生徒、著述诗文为业。他与父亲共同开创了安溪文风，成为当地文化教育的奠基人之一。晚年虽经历闽国灭亡、南唐接管的历史变革，仍保持隐士本色，其生平事迹虽史料记载简略，却展现了乱世文人的高尚气节。
詹琲生于唐末五代乱世，具体生卒年已不可考。其父詹敦仁为泉州名士，曾任清溪县首任县令，后辞官隐居于凤山。詹琲自幼受父亲影响，博览群书，深谙儒家经典，却生性淡泊，不慕荣利。当时福建地区为闽国政权所治，统治者多次征召詹氏父子出仕，均被婉拒。詹琲继承父志，终身不仕，隐居于清溪凤山，以教授生徒、著述诗文为业。他与父亲共同开创了安溪文风，成为当地文化教育的奠基人之一。晚年虽经历闽国灭亡、南唐接管的历史变革，仍保持隐士本色，其生平事迹虽史料记载简略，却展现了乱世文人的高尚气节。
历史评价
后世对詹琲的评价主要集中于其文学成就与高尚节操。明代何乔远《闽书》称其「有父风，能诗」，清代《全唐诗》收录其作品，肯定其文学地位。历代文人多赞誉詹氏父子「清贞高蹈，不慕荣利」，在乱世中保持知识分子独立人格的精神值得称颂。现代学者认为，詹琲的诗作不仅具有文学价值，更是研究五代时期福建地区社会文化的重要史料。其隐逸生活方式代表了中国古代文人在政治动荡时期的一种典型生存策略，体现了儒家「穷则独善其身」的思想传统。
后世对詹琲的评价主要集中于其文学成就与高尚节操。明代何乔远《闽书》称其「有父风，能诗」，清代《全唐诗》收录其作品，肯定其文学地位。历代文人多赞誉詹氏父子「清贞高蹈，不慕荣利」，在乱世中保持知识分子独立人格的精神值得称颂。现代学者认为，詹琲的诗作不仅具有文学价值，更是研究五代时期福建地区社会文化的重要史料。其隐逸生活方式代表了中国古代文人在政治动荡时期的一种典型生存策略，体现了儒家「穷则独善其身」的思想传统。
文化遗产与纪念
詹琲的文化遗产主要体现在对福建地方文化的影响上。在安溪县，詹氏父子被尊为文化先驱，凤山一带留有诸多与其相关的遗迹，如传说中的「清隐堂」遗址、詹�讲学处等。后世为纪念詹氏父子，在安溪建有「詹公祠」，供奉詹敦仁、詹琲父子牌位，成为当地文人祭祀的对象。其隐逸精神与文学传统对后世闽学发展产生了一定影响，宋代福建理学家多推崇其气节。现代安溪仍将詹氏父子作为地方文化名片，其故事被编入地方教材，成为传承地方文化传统的重要载体。
詹琲的文化遗产主要体现在对福建地方文化的影响上。在安溪县，詹氏父子被尊为文化先驱，凤山一带留有诸多与其相关的遗迹，如传说中的「清隐堂」遗址、詹�讲学处等。后世为纪念詹氏父子，在安溪建有「詹公祠」，供奉詹敦仁、詹琲父子牌位，成为当地文人祭祀的对象。其隐逸精神与文学传统对后世闽学发展产生了一定影响，宋代福建理学家多推崇其气节。现代安溪仍将詹氏父子作为地方文化名片，其故事被编入地方教材，成为传承地方文化传统的重要载体。
著作与文献
詹琲的诗文作品多已散佚，现存诗作主要收录于《全唐诗》及地方志中。《全唐诗》存其诗三首，包括《永嘉乱衣冠南渡》、《追和秦隐君辞荐之韵上陈侯乞归凤山》等，这些作品语言简练，意境深远，反映其隐逸情怀与历史思考。此外，《安溪县志》、《泉州府志》等地方文献记载了其生平事迹及部分诗文残篇。明代何乔远《闽书》、清代郑方坤《全闽诗话》等也对詹琲有所记述。现代学者从这些残存文献中梳理其文学成就，虽作品数量不多，但质量较高，足以展现其文学造诣。
詹琲的诗文作品多已散佚，现存诗作主要收录于《全唐诗》及地方志中。《全唐诗》存其诗三首，包括《永嘉乱衣冠南渡》、《追和秦隐君辞荐之韵上陈侯乞归凤山》等，这些作品语言简练，意境深远，反映其隐逸情怀与历史思考。此外，《安溪县志》、《泉州府志》等地方文献记载了其生平事迹及部分诗文残篇。明代何乔远《闽书》、清代郑方坤《全闽诗话》等也对詹琲有所记述。现代学者从这些残存文献中梳理其文学成就，虽作品数量不多，但质量较高，足以展现其文学造诣。
轶事典故
詹琲最为人称道的轶事是其与父亲共同拒绝闽王征召的故事。据载，闽王王审知得知詹氏父子才名，多次派人征召他们出仕，詹敦仁作《辞闽王召》诗明志，其中有「一来亦为天子命，二来亦为百性饥」之句，婉拒邀请。詹琲继承父志，亦坚决不仕，隐居凤山，以诗书自娱。当地传说詹琲曾在凤山建「清隐堂」，作为讲学著述之所，后世文人多前往瞻仰。还有轶闻称詹琲虽隐居山林，却关心民生，常为乡民排忧解难，体现了儒家「仁者爱人」的思想，这些故事在福建民间广为流传。
詹琲最为人称道的轶事是其与父亲共同拒绝闽王征召的故事。据载，闽王王审知得知詹氏父子才名，多次派人征召他们出仕，詹敦仁作《辞闽王召》诗明志，其中有「一来亦为天子命，二来亦为百性饥」之句，婉拒邀请。詹琲继承父志，亦坚决不仕，隐居凤山，以诗书自娱。当地传说詹琲曾在凤山建「清隐堂」，作为讲学著述之所，后世文人多前往瞻仰。还有轶闻称詹琲虽隐居山林，却关心民生，常为乡民排忧解难，体现了儒家「仁者爱人」的思想，这些故事在福建民间广为流传。
代表作品
诗人关系
父亲
詹敦仁
著名隐士，清溪县首任县令，诗人
启蒙老师
詹敦仁
父亲兼启蒙老师，传授儒家经典与诗文创作