出生年份
逝世年份
华州华阴县
籍贯
唐
所属朝代
诗人简介
毛女正美是唐代著名的女道士和隐士，关于她的传说最早可追溯到秦代，但在唐代广为流传。据传她原是秦始皇的宫女，为逃避为始皇殉葬的命运，携带宫中乐器逃入华山深处隐居。在华山遇到道士谷春，教她食松叶柏实，久而久之体生绿毛，行走如飞，山中人常见之，称其为“毛女”，她所在的山洞被称为“毛女洞”。唐代是道教发展的鼎盛时期，毛女的传说在这一时期被文人墨客广泛传颂。贾岛在《赠毛仙娘》中写道：“采芝却到蓬莱上，花里犹残碧玉钟。”常建也在《仙谷遇毛女意知是秦宫人》中描述了她的形象。这些诗作不仅丰富了毛女的文学形象，也反映了唐代社会对道教修炼文化的崇尚。毛女正美成为唐代道教文化中的一个重要意象，象征着超脱世俗、追求长生不老的道家理想，她的故事体现了古代女性寻求自由和超越的精神追求。
人生经历
早年时期（秦代）
毛女正美原名玉姜，是秦始皇宫中的宫女，生活在秦始皇统治时期。她在宫中学习音乐，擅长鼓琴，过着宫廷生活。公元前210年，秦始皇崩于沙丘，胡亥继位后下令后宫无子者皆从死，玉姜被选中殉葬。
逃亡隐居（秦末汉初）
玉姜不甘殉葬，趁乱逃出宫廷，携带宫中乐器一路向南逃亡。历经艰险，最终隐入华山深处，在山林中过着野人般的生活，以野果、松子为食，饮山泉解渴。
遇仙修炼（汉代）
在华山遇到道士谷春，教授她服食松柏之法。她开始长期食用松叶、柏实，饮用清泉，身体逐渐发生变化，体生绿毛，身轻如燕，能在峭壁间自如行走。
得道成仙（魏晋至唐代）
经过长期修炼，毛女最终得道成仙，据说长生不老。山中人常见她在林间出没，或鼓琴自娱，或采食松柏。她的传说在民间广为流传，成为华山中的神仙人物。
名扬唐代（唐代）
唐代道教兴盛，毛女的传说被文人墨客广泛传颂。多位诗人前往华山寻访她的踪迹，并以她为题材创作诗歌，使她的名声在唐代达到顶峰，成为道教文化的重要象征。
诗人详情
主要影响
毛女正美的传说对唐代及后世的文化产生了深远影响。首先，她成为文学创作的重要题材，唐代诗人如贾岛、常建、白居易等都以她为题赋诗，丰富了唐代诗歌的内容。其次，她的故事强化了华山作为道教圣地的地位，毛女峰、毛女洞成为华山的重要景点，吸引无数修道者和游客。第三，她作为女性修道成功的典范，打破了古代女性只能依附男性的传统观念，展示了女性追求自由和超越的可能性。她的形象还影响了后世道教神仙体系的构建，成为道教女仙中的重要代表。
毛女正美的传说对唐代及后世的文化产生了深远影响。首先，她成为文学创作的重要题材，唐代诗人如贾岛、常建、白居易等都以她为题赋诗，丰富了唐代诗歌的内容。其次，她的故事强化了华山作为道教圣地的地位，毛女峰、毛女洞成为华山的重要景点，吸引无数修道者和游客。第三，她作为女性修道成功的典范，打破了古代女性只能依附男性的传统观念，展示了女性追求自由和超越的可能性。她的形象还影响了后世道教神仙体系的构建，成为道教女仙中的重要代表。
主要成就
毛女正美的主要成就在于她成为了道教修炼文化的一个典范和象征。她的传说体现了道家追求长生不老、超脱尘世的理想。通过长期的隐修和服食松柏，她实现了从凡人到仙人的转变，这在道教文化中被视为修炼成功的标志。她的故事鼓舞了后世许多修道者，特别是在唐代道教兴盛时期，她成为女性修道者的楷模。她的存在证明了通过坚持修炼，普通人也可以达到长生不老的境界，这对道教的发展起到了积极的推动作用。
毛女正美的主要成就在于她成为了道教修炼文化的一个典范和象征。她的传说体现了道家追求长生不老、超脱尘世的理想。通过长期的隐修和服食松柏，她实现了从凡人到仙人的转变，这在道教文化中被视为修炼成功的标志。她的故事鼓舞了后世许多修道者，特别是在唐代道教兴盛时期，她成为女性修道者的楷模。她的存在证明了通过坚持修炼，普通人也可以达到长生不老的境界，这对道教的发展起到了积极的推动作用。
人物生平
毛女正美的生平充满传奇色彩。据《列仙传》等文献记载，她原是秦始皇的宫女，名玉姜，华阴人。秦始皇崩于沙丘后，胡亥下令后宫无子者皆从死，殉葬者甚众。玉姜与其他宫女们被选中殉葬，但她不甘命运，趁乱逃出宫廷，隐入华山深处。在华山遇到道士谷春，教她食松叶、柏实，饮清泉。久而久之，她身体生出绿毛，行走如飞，能如猿猴般在峭壁间攀援，当地人常见之，称其为“毛女”。她在华山修炼数百年，据传得道成仙，唐代时仍有不少人声称在华山见到过她。
毛女正美的生平充满传奇色彩。据《列仙传》等文献记载，她原是秦始皇的宫女，名玉姜，华阴人。秦始皇崩于沙丘后，胡亥下令后宫无子者皆从死，殉葬者甚众。玉姜与其他宫女们被选中殉葬，但她不甘命运，趁乱逃出宫廷，隐入华山深处。在华山遇到道士谷春，教她食松叶、柏实，饮清泉。久而久之，她身体生出绿毛，行走如飞，能如猿猴般在峭壁间攀援，当地人常见之，称其为“毛女”。她在华山修炼数百年，据传得道成仙，唐代时仍有不少人声称在华山见到过她。
历史评价
历史上对毛女正美的评价多为正面。道家视她为修炼成仙的成功典范，赞扬她超脱尘世、坚持修道的毅力。文人墨客则多从审美角度欣赏她的传奇故事，贾岛称她“采芝却到蓬莱上”，常建描述她“婉娈草莽间，如闻泣幽咽”。明代冯梦龙在《情史类略》中也记载了她的故事。虽然正史中未见记载，但在道教典籍和文学作品中，她一直被视为正面形象，代表了人类对长生不老和自由生活的向往。现代学者认为她的传说反映了古代女性逃避压迫、追求自由的精神。
历史上对毛女正美的评价多为正面。道家视她为修炼成仙的成功典范，赞扬她超脱尘世、坚持修道的毅力。文人墨客则多从审美角度欣赏她的传奇故事，贾岛称她“采芝却到蓬莱上”，常建描述她“婉娈草莽间，如闻泣幽咽”。明代冯梦龙在《情史类略》中也记载了她的故事。虽然正史中未见记载，但在道教典籍和文学作品中，她一直被视为正面形象，代表了人类对长生不老和自由生活的向往。现代学者认为她的传说反映了古代女性逃避压迫、追求自由的精神。
后世争议
关于毛女正美的主要争议在于其历史真实性。一些学者认为她完全是一个传说人物，是道教徒为宣传教义而虚构的形象；另一些学者则认为可能真有其人，但事迹被神化和夸张了。此外，关于她生活的时代也有争议，一说为秦代人，经数百年修炼到唐代仍存；一说本就是唐代人，托名秦宫人以增神秘性。这些争议实际上反映了传说人物在历史传承中的典型特征——真实与虚构的交织，历史与传说的融合。
关于毛女正美的主要争议在于其历史真实性。一些学者认为她完全是一个传说人物，是道教徒为宣传教义而虚构的形象；另一些学者则认为可能真有其人，但事迹被神化和夸张了。此外，关于她生活的时代也有争议，一说为秦代人，经数百年修炼到唐代仍存；一说本就是唐代人，托名秦宫人以增神秘性。这些争议实际上反映了传说人物在历史传承中的典型特征——真实与虚构的交织，历史与传说的融合。
文化遗产与纪念
毛女正美的文化遗产主要体现在三个方面：一是华山上的毛女洞、毛女峰等实物遗迹，毛女洞位于华山西峰下，至今仍是华山著名景点；二是文学艺术作品，历代诗人以她为题材创作了大量诗词，现代还有以她为原型的绘画、雕塑等艺术作品；三是道教文化中的影响，她成为道教修炼文化的象征之一。每年都有不少游客和修道者前往华山寻访毛女遗迹，体现了她对后世文化的持续影响。
毛女正美的文化遗产主要体现在三个方面：一是华山上的毛女洞、毛女峰等实物遗迹，毛女洞位于华山西峰下，至今仍是华山著名景点；二是文学艺术作品，历代诗人以她为题材创作了大量诗词，现代还有以她为原型的绘画、雕塑等艺术作品；三是道教文化中的影响，她成为道教修炼文化的象征之一。每年都有不少游客和修道者前往华山寻访毛女遗迹，体现了她对后世文化的持续影响。
轶事典故
关于毛女正美最著名的轶事是她与樵夫的相遇。传说有樵夫在华山砍柴时，忽闻山中传来琴声，循声而去，见一浑身长绿毛的女子在弹琴，女子见人即跃树而去，迅如飞鸟。樵夫回村讲述此事，长者曰：“此必毛女也。”另一个传说称，有人试图追踪毛女，但她行走如飞，瞬间消失于山林之间。还有传说她曾在月明之夜教授有心向道之人养生之法，但若对方心存杂念，她便不再出现。这些轶事在华山一带流传甚广，增添了她的神秘色彩。
关于毛女正美最著名的轶事是她与樵夫的相遇。传说有樵夫在华山砍柴时，忽闻山中传来琴声，循声而去，见一浑身长绿毛的女子在弹琴，女子见人即跃树而去，迅如飞鸟。樵夫回村讲述此事，长者曰：“此必毛女也。”另一个传说称，有人试图追踪毛女，但她行走如飞，瞬间消失于山林之间。还有传说她曾在月明之夜教授有心向道之人养生之法，但若对方心存杂念，她便不再出现。这些轶事在华山一带流传甚广，增添了她的神秘色彩。
代表作品
诗人关系
道教导师
谷春
道士，教授服食修炼之法
同时代人物
秦始皇
秦朝皇帝，毛女曾为其宫女