原文

大千劫火烧正豪，一叶随风向蓬蒿。
平生颇解真空义，做个善信不剃毛。
体认顿悟皆无传，青山且结现世缘。
名分不入优婆塞，修为只到口头禅。
修持无法学真僧，法许随心体执名。
竹枝折来当锡杖，椰壳洗净作钵擎。
独处幽深伴云禽，闲是闲非无处寻。
晴日登高觅光瑞，下雨卧榻听雷音。
一峰一岭不识名，一花一木难呼称。
识与不识原无碍，心无染着是上乘。
古石嶙嶙山青青，中有一部大藏经。
若问真谛载何处？于无字处细聆听。
奇峰错列众壑奔，粘天荡日愁翠昏。
云头隐处如菩萨，丛岩恰似罗汉蹲。
藤屈云中似龙蟠，雾里花枝疑优昙。
净心不为幻相动，意树空花莫多谈。
籁发岩隈似吹螺，水跳山涧如哼歌。
纵是法音谁解得？除却虫鸟无人和。
诸法只在一念中，妄念难破劫无穷。
木不如石根器好，爱管东西南北风。
岭上枯木立昂昂，生前也曾焕芬芳。
坐化多年胡不倒，恋看尘世变沧桑？一钵一庵一菜根，千山无扉是空门。
终日打柴还烧水，一悟便成曹溪尊。
山林漠漠水潺潺，我是何人行此间。
迷失彼岸及此岸，日日去去又还还。
一山林树绿婆娑，正直何少曲何多？正邪相斗亿万载，能占上风总属魔。
人法二相本来空，真如感应悟化同。
樗栎树下参奥旨，不逊山僧面壁功。
矛盾长存事自烦，不信寰宇祗一元。
有草有羊已完美，何故又生角与藩？天鸡喔喔唤日车，东岭灿灿生彩霞。
生灭无常又不见，散作漫山金银花。
石滑苔深多湍流，洗了耳根又洗眸。
一丝不挂大自在，醍醐如注任灌头。
日照激流生光辉，如洒烂银漫天飞。
且借珠泽涤心垢，慧水慈波莫嫌微。
肩挑木桶汲清江，白云青山浸一缸。
勺时不见何处去，诚知虚相也纷庞。
夜静风沉息万机，何事经心妙而微？慧门乍起毫相见，也是莲叶一小儿。
败衣逐风散天花，破笠睨日邋遢斜。
笋根树果都吃得，修至几时算到家。
浑浑无必问前尘，投隐便是今生因。
且炮木薯填枵腹，尚有余饵分群鳞。
不懂辟谷餐烟霞，自向岩畔种地瓜。
种得上上根百束，好向灵鹫山上夸。
青山处处有禅机，开悟岂定坐菩提。
疏林寂寂风不动，一片枯叶自离枝。
皮囊仍在六根存，心口意业来纷纷。
烧雉烹蛇忙不迭，济公从不绝腥荤？日打青蝇夜打蚊，业多未敢望法门。
待除天下害虫尽，再拟赎罪访世尊。
已往何始去何终？暂留诸天色界中。
自今借得一丘乐，万事且付马耳风！
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译文

大千世界的劫火正在猛烈燃烧，我如一片树叶随风飘向蓬蒿。平生虽然颇为了解真空妙义，却只做个在家信众不剃须毛。 体认和顿悟都没有师承传授，只在青山中结下现世因缘。名义上不算正式居士，修行只停留在口头禅。 修行没有固定方法学习真僧，佛法允许随心体会执著名相。折来竹枝当作锡杖使用，洗净椰壳作为钵盂捧持。 独处幽深山林与云中禽鸟为伴，闲言碎语无处可寻。晴天登高寻觅佛光祥瑞，雨天卧榻聆听雷音法旨。 每座山峰都不知其名，每株花木都难叫名称。认识与否本来没有障碍，心无染着才是上乘境界。 古老岩石嶙峋青山翠绿，其中蕴藏一部大藏经。若问真谛记载在何处？在无字之处仔细聆听。 奇峰错落排列众壑奔流，连接天空荡漾日光愁云翠昏。云头隐现处如同菩萨显现，丛丛岩石恰似罗汉蹲坐。 藤蔓屈曲云中好似龙蟠，雾里花枝疑似优昙花开。清净心不为幻相所动，意识中的空花不必多谈。 天籁发声岩隙好似吹螺，溪水跳跃山涧如同哼歌。纵是法音又有谁能解得？除却虫鸟无人应和。 诸法只在一念之中，妄念难破劫数无穷。木头不如石头根器好，总爱管那东西南北风。 山岭上枯木昂然挺立，生前也曾焕发芬芳。坐化多年为何不倒？是否留恋观看尘世沧桑？ 一个钵盂一座庵堂一根菜根，千山无门即是空门。终日打柴还要烧水，一朝悟道便成曹溪尊宿。 山林苍茫流水潺潺，我是何人行走此间。迷失了彼岸和此岸，日日去去又还还。 满山林木绿影婆娑，正直为何少弯曲为何多？正邪相斗亿万年来，能占上风的总是魔道。 人相法相本来皆空，真如感应悟道化同。在樗栎树下参究奥旨，不逊于山僧面壁功夫。 矛盾长存事事自烦，不信宇宙只有一元。有草有羊已是完美，为何又生犄角与藩篱？ 天鸡喔喔呼唤日车，东岭灿烂升起彩霞。生灭无常转眼不见，散作漫山金银花朵。 石滑苔深多急流，洗净耳根又洗眼眸。一丝不挂得大自在，醍醐灌顶任其浇灌。 日照激流生发光辉，如同洒落烂银漫天飞舞。且借珍珠般水泽洗涤心垢，智慧水慈悲波莫嫌微小。 肩挑木桶汲取清江，白云青山浸入一缸。舀取时不知去向何处，深知虚相也纷繁庞杂。 夜静风息万机停歇，何事经心微妙难言。智慧门乍现毫相显现，也是莲叶上一个小儿。 破衣随风散落天花，破斗笠斜睨日光邋遢歪斜。竹笋树果都能吃得，修到何时才算到家？ 浑浑噩噩不必追问前尘，投隐山林便是今生因缘。且烤木薯填充空腹，尚有余饵分给鱼群。 不懂辟谷餐食烟霞，自在岩畔种植地瓜。种得上等根茎百束，好向灵鹫山上夸耀。 青山处处蕴藏禅机，开悟岂定要坐菩提树下。疏林寂静风也不动，一片枯叶自行离枝。 皮囊仍在六根犹存，心口意业纷至沓来。烧煮野鸡烹制蛇肉忙碌不停，难道济公从不断绝荤腥？ 白日打苍蝇夜晚打蚊子，业障太多不敢企望法门。待除尽天下害虫之后，再打算赎罪拜访世尊。 已往何处开始去向何处终结？暂时留在诸天色界之中。从今借得一座山丘快乐，万事且付与马耳东风！

赏析

这组三十四首古风诗以戏谑幽默的笔调探讨佛理禅机，展现了独特的宗教哲学思考。诗歌采用口语化、生活化的语言，将深奥的佛理与日常生活景象巧妙结合，形成了一种‘世俗禅’的独特风格。 艺术特色方面：1）反讽手法突出，通过‘做个善信不剃毛’、‘修为只到口头禅’等表述，对形式主义的修行进行善意的讽刺；2）意象生动新奇，如‘竹枝折来当锡杖，椰壳洗净作钵擎’，用日常物品替代宗教法器，体现禅宗‘平常心是道’的思想；3）哲理深刻，‘于无字处细聆听’暗合禅宗‘不立文字’的宗旨，‘心无染着是上乘’点明修行真谛。 诗歌在轻松戏谑的表象下，蕴含着对佛法真谛的深刻领悟，体现了中国禅宗‘在世出世’的生活智慧，是宗教诗歌中独具一格的佳作。

注释

大千劫：佛教术语，指世界经历成、住、坏、空四个阶段的漫长周期。
真空义：佛教空宗的核心教义，指诸法无自性的真理。
优婆塞：梵语音译，指在家修行的男性佛教信徒。
口头禅：指只停留在口头说教而未能真正实践的修行。
锡杖：僧侣使用的法器，又称声杖、鸣杖。
钵擎：僧侣用来盛饭食的器具，即钵盂。
雷音：喻指佛法如雷震醒众生，也指佛说法的声音。
大藏经：佛教经典的总称，包括经、律、论三藏。
优昙：优昙婆罗花的简称，佛教中的祥瑞之花。
曹溪尊：指禅宗六祖慧能，因其在曹溪宝林寺弘法。
樗栎：指无用之材，典出《庄子》。
醍醐：酥酪上凝聚的油，佛教喻指最高佛法。
灵鹫山：佛陀说法的重要场所，位于中印度。
济公：南宋禅宗高僧道济，以不拘戒律、神通广大著称。
世尊：佛陀的尊号之一。
色界：佛教三界之一，指脱离欲染的禅天境界。

背景

这组诗应创作于明清时期，体现了当时禅宗思想与世俗生活深度融合的文化背景。作者可能是一位在家修行的居士，对佛教义理有深刻理解但又不拘泥于形式戒律。诗歌中提到的‘济公’形象（南宋禅僧道济）和‘曹溪’（六祖慧能）等典故，表明作者深受禅宗尤其是南宗禅的影响。 创作背景反映了明清时期佛教世俗化的趋势，许多知识分子采取‘居士佛教’的修行方式，既深入经藏又不脱离日常生活。诗歌中‘自向岩畔种地瓜’、‘且炮木薯填枵腹’等描写，展现了山林隐修者的实际生活状态，具有浓厚的生活气息和时代特色。
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