原文

始之有作无人见，及至无为众始知。
但见无为为要道，岂知有作是根基。
七言绝句 人生感慨 含蓄 淡雅 游仙隐逸 自励 说理 说理 说理 道士 隐士

译文

修炼之初那些有为的功夫无人能够看见，等到进入无为的自然境界时，众人才开始知晓。世人只看见“无为”是修道的关键法门，哪里知道之前的“有作”才是成就这一切的根本基石。

赏析

张伯端的这首绝句，以精炼的语言阐述了道教内丹修炼中“有作”与“无为”的辩证关系，是其丹道哲学思想的集中体现。全诗采用对比手法，将“始之”与“及至”、“无人见”与“众始知”、“但见”与“岂知”形成鲜明对照，层层递进，揭示了世人认知的局限性和表面性。前两句描述了修炼过程的阶段性特征：初始的筑基、采药、炼化等具体功夫（有作）是隐秘而艰辛的，不为人知；唯有修至元神主事、一任天然的无为妙境时，其神异方能为外界所感知。后两句则直指世人常见的认识误区——只推崇最终的“无为”境界，却忽视了达到此境界所必需的“有作”基础。这体现了张伯端性命双修、循序渐进的修炼观，强调没有扎实的“有为”功夫，就不可能进入真正的“无为”圣境。此诗语言质朴说理，却蕴含深刻的修炼哲理，将抽象的丹道理论转化为易于理解的诗歌意象，具有很高的哲学思辨价值。它不仅是指导实修的纲领，也反映了道家思想中“有无相生”的辩证智慧，对后世内丹学的发展产生了深远影响。

注释

始之有作：指修炼的初始阶段，需要有为的功夫，如炼精化气、炼气化神等具体的操作和努力。。
无为：指修炼的高级境界，即元神显现、道法自然、不假人为的玄妙状态。。
要道：关键的道理、根本的法则。。
根基：基础、根本。这里强调“有作”是达到“无为”境界的必要前提和基础。。

背景

此诗出自北宋著名道士、内丹学家张伯端的《悟真篇》。《悟真篇》是道教内丹修炼的经典著作，与《周易参同契》齐名。张伯端生活在北宋时期，曾为府吏，后因受累谪戍，晚年遇真人授以金丹药物火候之诀，遂著《悟真篇》。其诗共有绝句六十四首，以《周易》六十四卦为象，系统阐述内丹修炼的原理、方法及境界。这首“其四十二”正处于序列中段，探讨的是修炼过程中“有为”与“无为”的核心关系。北宋时期，内丹学逐渐取代外丹术成为道教修炼的主流，《悟真篇》正是这一转型期的集大成之作。张伯端继承了钟吕金丹道的思想，并融入禅宗心性之学，开创了道教南宗。此诗的创作背景，正是针对当时修道者中存在的两种偏颇：或执着于有形有为的方术而不得要领，或空谈无为心性而忽视命功筑基。张伯端通过此诗强调“有作为根基，无为为究竟”的渐修顿悟之路，旨在纠正时弊，指引学人走上正确的修炼途径。
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