原文

斋粮资讲舍，遗像拜山中。
不尚神仙术，特存儒者风。
斯文真未丧，吾道岂终穷。
为忆皋比拥，庭前古木丛。
五言律诗 人生感慨 友情酬赠 叙事 古迹 咏史怀古 山峰 崇敬 庄重 庭院 抒情 文人 江南 深沉 自信 隐士 颂赞

译文

人们捐献粮食物资来资助这讲学的书舍，我来到山中瞻仰侯处士的遗容。他并不推崇道教的神仙法术，而是特别保持着儒家学者的风范。礼乐教化的真谛确实未曾丧失，我们信奉的儒家大道怎么会最终穷尽呢？追忆他当年坐拥讲席、传道授业的情景，只见书院庭前，古老的树木依然郁郁葱葱。

赏析

这首《茅山书院谒侯处士像》是一首典型的怀古瞻仰之作，表达了后世学者对书院创建先贤的崇敬之情，以及对儒家道统传承不衰的坚定信念。全诗语言质朴庄重，情感真挚深沉。 首联“斋粮资讲舍，遗像拜山中”，以平实的叙述开篇，点明谒像的地点与缘由。“资”与“拜”二字，既体现了物质支持与精神尊崇的双重含义，也奠定了全诗肃穆崇敬的基调。颔联“不尚神仙术，特存儒者风”，运用了对比手法，将茅山作为道教圣地的背景与侯遗坚守的儒家身份并置。在道教氛围浓厚的环境中，侯遗“特存儒者风”，其不随流俗、笃志儒学的品格显得尤为可贵，这一对比鲜明地突出了主人公的精神特质。 颈联“斯文真未丧，吾道岂终穷”，是全诗情感与思想的核心。诗人化用《论语》典故，以铿锵有力的反问句式，直抒胸臆，表达了对儒家道统生命力的无比自信。“真未丧”与“岂终穷”前后呼应，语气坚决，充满了历史使命感和文化自信，将个人的瞻仰之情升华为对文明传承的宏观思考。尾联“为忆皋比拥，庭前古木丛”，笔锋回转，由议论再次转入具象描写。追想先贤讲学盛况，眼前唯见古木苍苍。这“古木丛”既是实景，更是象征意象——它象征着侯遗开创的儒学事业根基深厚、枝繁叶茂，虽历经岁月而生机盎然。以景结情，含蓄隽永，余韵悠长。 整首诗结构严谨，由叙而议，再由议及景，情感层层递进。在艺术上，它成功地将个人感怀、人物褒扬与文明传承的宏大主题融为一体，体现了宋代理学思想影响下，士人对文化道统的自觉维护与担当精神，是一首思想性与艺术性俱佳的儒者颂歌。

注释

茅山书院：宋代著名书院之一，位于江苏句容茅山，为侯遗所创，是江南早期书院教育的代表。。
谒：拜见，瞻仰。。
侯处士：指侯遗，字仲逸，北宋初年隐居于茅山的学者，茅山书院的创建者。处士指有才德而隐居不仕的人。。
斋粮：指书院讲学所需的粮食等物资。。
资：资助，供给。。
讲舍：讲学的房舍，即书院。。
遗像：指侯遗的画像或塑像。。
不尚神仙术：不推崇道教求仙炼丹的法术。茅山是道教名山，此句强调侯遗的儒者本色。。
儒者风：儒家学者的风范和气度。。
斯文：指礼乐教化、儒家道统。语出《论语·子罕》：“天之将丧斯文也。”。
吾道：指儒家学说、孔孟之道。。
岂终穷：怎么会最终穷尽、断绝呢？。
皋比：虎皮。古人常坐虎皮讲学，后指讲席或教师职位。此处指侯遗当年在书院坐拥讲席、传道授业的情景。。
拥：拥有，此处指坐于讲席之上。。
庭前古木丛：书院庭院前古老的树木丛生。既写实景，也暗喻儒学传统根深叶茂，历久弥新。。

背景

本诗创作的具体年代与作者已不可考，但从内容推断，应为宋代或后世文人瞻仰茅山书院及创始人侯遗像时有感而作。其背景紧密关联宋代书院教育的兴起与儒释道三教并立的时代思潮。 茅山书院由北宋处士侯遗创建于天圣二年（1024年），位于道教名山茅山，是江南地区最早的书院之一。宋仁宗曾赐予田亩，以资助其讲学活动，使其成为官学之外重要的民间教育机构。侯遗本人隐居不仕，致力于教授生徒，传播儒学，在道教氛围浓厚的环境中独树一帜，这正是诗中“不尚神仙术，特存儒者风”的历史依据。 宋代是理学形成与发展的关键时期，儒家学者面对佛道思想的挑战，积极致力于重振儒学道统，兴办书院、聚徒讲学成为重要途径。茅山书院的存在，象征着儒家教育向山林渗透，与佛道争夺文化空间。诗人拜谒侯遗像，感怀其开创之功，并发出“斯文未丧”、“吾道不穷”的强音，正是这种时代精神的反映。此诗不仅是对一位先贤的纪念，更是对儒家文化在多元思想竞争中保持主体性与生命力的一次庄严宣告。
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