原文

鳌极开先已降衷，上天下泽礼居中。
三才义理维持力，万世纲常建立功。
孔圣法言多纂辑，汉儒师学共修崇。
经帷讲彻资群彦，克己工夫在广充。
七言律诗 典雅 宫廷 宫廷生活 帝王 庄重 政治抒情 文人 江南 说理 颂赞

译文

天地开辟之初，上天的善性便已降予人间，天尊地卑的秩序正是礼的核心所在。天、地、人三才的义理需要礼来维系，万世不变的纲常伦理也依靠礼来建立功业。孔圣人的教诲被后世编纂辑录，汉代经学大师的师承学说也一同被尊崇修习。经筵讲席的圆满结束，有赖于诸位贤才的辅佐，而克己复礼的修养功夫，更在于将其广泛地充实和推行。

赏析

这首诗是南宋理宗赵昀在经筵讲毕《礼记》后，赐宴群臣时所作，是一首典型的宫廷应制诗。全诗以阐释儒家礼治思想为核心，展现了皇帝对经学教育的重视及其以礼治国的政治理念。首联“鳌极开先已降衷，上天下泽礼居中”从宇宙生成论的高度切入，指出礼是天地自然秩序在人间的体现，赋予了礼形而上的哲学依据。颔联“三才义理维持力，万世纲常建立功”则具体阐述了礼的社会功能，即维系天、地、人三才的和谐义理，建立万世不易的伦理纲常，强调了礼作为国家统治根基的政治实用性。颈联“孔圣法言多纂辑，汉儒师学共修崇”追溯了礼学的学术传承，从孔子到汉儒，体现了对儒家道统的尊崇和继承，显示了朝廷对文化正统性的追求。尾联“经帷讲彻资群彦，克己工夫在广充”回归到此次经筵活动本身，既褒奖了讲官与侍读们的功劳，更将落脚点指向了道德实践，即“克己复礼”的个人修养需要推广到更广阔的范围，这反映了理宗时期理学思想对宫廷政治的深刻影响。整首诗结构严谨，用典精当，语言庄重典雅，虽为应制之作，缺乏个人情感的抒发，但清晰地传达了南宋中后期统治者试图通过推崇理学、复兴礼制来巩固统治、整顿人心的政治意图，具有重要的历史文献价值。

注释

淳祐丙午：南宋理宗淳祐六年，即公元1246年。。
讲礼记毕：指为皇帝讲解儒家经典《礼记》的经筵活动结束。。
锡宴：赐宴。锡，通“赐”。。
秘书省：宋代掌管图籍、国史、天文历法的中央官署。。
侍读少师：郑清之的官职。侍读，为皇帝讲读经史的官员；少师，太子或高官的荣誉加衔。。
郑清之：南宋后期重臣，曾为宋理宗老师，官至宰相。。
鳌极：指天地。鳌，传说中背负大地的神龟；极，顶点、准则。。
降衷：上天赐予人的善性。。
上天下泽：语出《周易·履卦》：“上天下泽，履。君子以辨上下，定民志。”象征尊卑有序的礼制。。
三才：指天、地、人。。
纲常：三纲五常，儒家伦理道德的核心。。
孔圣法言：孔子的言论和教导。。
纂辑：编纂辑录。。
汉儒师学：汉代经学大师的学说和传承。。
经帷：指为皇帝讲经的经筵。。
讲彻：讲解完毕。。
群彦：众多有才学的贤士。。
克己：克制自己的私欲。语出《论语》：“克己复礼为仁。”。
广充：广泛地充实、推广。。

背景

此诗创作于南宋理宗淳祐六年（1246年）。宋理宗在位后期，虽面临蒙古南侵的巨大压力，但在内政上大力推崇程朱理学，试图以此整顿士风、巩固统治。他亲撰《道统十三赞》，确立朱熹等人从祀孔庙，使理学成为官方正统思想。经筵讲读是理宗推行文治、与儒臣交流的重要场合。此次讲毕《礼记》后赐宴秘书省，赏赐以郑清之为首的讲读官员，郑清之是理宗朝重要辅臣，曾参与史弥远废立太子（即理宗）的政变，后拜相，对理宗有拥立和教导之功。理宗作此诗，既是对经筵活动圆满成功的肯定，也是对以郑清之为代表的儒臣集团的褒奖，更是向天下宣示其“崇儒重道”、“以礼治国”的施政方针。这一时期，南宋虽外患日亟，但宫廷内的学术文化活动仍显得颇为兴盛，此诗正是这一特殊历史背景下宫廷政治文化的一个缩影。
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