0950
出生年份
1050
逝世年份
凤翔府盩厔县（今陕西周至）
籍贯
宋
所属朝代
诗人简介
张无梦（约950-约1050），字无可考，号鸿蒙子，凤翔府盩厔县（今陕西周至）人，北宋著名道士，陈抟老祖嫡传弟子。他自幼慕道，师从陈抟学习先天之学和内丹术，深得道家精髓。长期隐居于华山和天台山修道，精研《老子》《庄子》等道家经典，形成了独特的内丹修炼理论。宋真宗慕其高名，于大中祥符年间多次召见问道，赐予“处士”称号并欲授以官爵，但张无梦淡泊名利，辞而不受，继续归隐修道。他继承和发展了陈抟的学说，著有《还元篇》《学仙辨真诀》等道教经典，系统阐述了内丹修炼的理论和方法，对宋代道教内丹术的发展有重要影响。其弟子陈景元亦是著名道士，著有《道德真经藏室纂微篇》等，师徒二人共同推动了宋代道教的繁荣发展。张无梦的学术思想融合了道家哲学和内丹修炼，强调清静无为、返璞归真，对后世道教发展产生了深远影响。
人生经历
早年学道（约965-980年）
张无梦少年时期即慕道求仙，约15岁时前往华山拜陈抟老祖为师，学习道家学说和内丹术。在陈抟的悉心指导下，他深入研读《老子》《庄子》等道家经典，掌握先天之学和内丹修炼的精髓，成为陈抟的嫡传弟子。
华山隐修（约980-1000年）
学成后，张无梦长期隐居于华山修道，精研内丹术，形成了独特的内丹理论体系。他在此期间开始著述立说，撰写《还元篇》等道教经典，系统阐述内丹修炼的理论和方法，逐渐在道教界享有盛名。
天台修道（约1000-1020年）
约50岁时，张无梦移居天台山继续修道。在天台山期间，他进一步深化内丹理论研究，收徒授道，培养了一批弟子，其中最著名的是陈景元。此时他的道学修为已达很高境界，声名远播。
应召问道（1010-1015年）
大中祥符年间，宋真宗慕其高名，多次召见张无梦问道。真宗问以治国之道和长生之术，但张无梦淡泊名利，婉拒参与政事。真宗欲授以官爵，赐予“处士”称号，但他辞而不受，坚守道士本色。
晚年传道（约1020-1050年）
晚年张无梦在天台山专心传授道法，培养弟子，进一步完善其内丹理论体系。他此时已享高寿，道高德劭，成为宋代道教的重要代表人物。其具体卒年已不可考，据说近百岁而终。
诗人详情
主要影响
张无梦作为陈抟的嫡传弟子，在宋代道教发展中起到了承前启后的重要作用。他继承和发展了陈抟的先天之学，将道家哲学与内丹修炼紧密结合，推动了内丹术的理论化和系统化。其著作《还元篇》等成为宋代内丹派的重要经典，对后世道教内丹修炼产生了深远影响。张无梦拒绝宋真宗的征召，坚守道士本色，树立了道家清静无为、淡泊名利的典范形象，增强了道教的社会影响力。他培养的弟子陈景元成为宋代著名道士和学者，著有《道德真经藏室纂微篇》等，进一步发展和传播了道家思想。张无梦的学术思想和修炼方法对宋元内丹派的发展有重要推动作用，被誉为宋代道教的重要传承者。
张无梦作为陈抟的嫡传弟子，在宋代道教发展中起到了承前启后的重要作用。他继承和发展了陈抟的先天之学，将道家哲学与内丹修炼紧密结合，推动了内丹术的理论化和系统化。其著作《还元篇》等成为宋代内丹派的重要经典，对后世道教内丹修炼产生了深远影响。张无梦拒绝宋真宗的征召，坚守道士本色，树立了道家清静无为、淡泊名利的典范形象，增强了道教的社会影响力。他培养的弟子陈景元成为宋代著名道士和学者，著有《道德真经藏室纂微篇》等，进一步发展和传播了道家思想。张无梦的学术思想和修炼方法对宋元内丹派的发展有重要推动作用，被誉为宋代道教的重要传承者。
主要成就
张无梦的主要成就在于继承和发展了陈抟的先天之学和内丹术。他深得陈抟真传，将道家哲学与内丹修炼相结合，形成了系统的内丹理论体系。著有《还元篇》《学仙辨真诀》等道教经典，其中《还元篇》以诗歌形式阐述内丹修炼的要旨，强调“守一”“无为”的修炼方法。他提出“心为道之器”的思想，认为修炼内丹首先要修心，心静则神凝，神凝则气聚，气聚则丹成。张无梦的内丹理论对宋代道教发展有重要影响，为后世内丹派的形成奠定了基础。他还培养了一批高徒，其中最著名的是陈景元，师徒二人共同推动了宋代道教的繁荣发展。
张无梦的主要成就在于继承和发展了陈抟的先天之学和内丹术。他深得陈抟真传，将道家哲学与内丹修炼相结合，形成了系统的内丹理论体系。著有《还元篇》《学仙辨真诀》等道教经典，其中《还元篇》以诗歌形式阐述内丹修炼的要旨，强调“守一”“无为”的修炼方法。他提出“心为道之器”的思想，认为修炼内丹首先要修心，心静则神凝，神凝则气聚，气聚则丹成。张无梦的内丹理论对宋代道教发展有重要影响，为后世内丹派的形成奠定了基础。他还培养了一批高徒，其中最著名的是陈景元，师徒二人共同推动了宋代道教的繁荣发展。
人物生平
张无梦生于五代末北宋初，具体生卒年不详，据史料推断约生活于950年至1050年间。他自幼慕道，早年师从陈抟老祖学习道家学说和内丹术，成为陈抟的嫡传弟子。学成后长期隐居于华山修道，后移居天台山。大中祥符年间（1008-1016），宋真宗慕其高名，多次召见问道。真宗问以治国之道，张无梦答以“臣野人，但识山中草木”，婉拒参与政事。真宗欲授以官爵，赐予“处士”称号，但他淡泊名利，辞而不受，继续归隐修道。晚年在天台山传授道法，弟子陈景元得其真传。张无梦享年甚高，据说近百岁而终，其具体卒年已不可考。
张无梦生于五代末北宋初，具体生卒年不详，据史料推断约生活于950年至1050年间。他自幼慕道，早年师从陈抟老祖学习道家学说和内丹术，成为陈抟的嫡传弟子。学成后长期隐居于华山修道，后移居天台山。大中祥符年间（1008-1016），宋真宗慕其高名，多次召见问道。真宗问以治国之道，张无梦答以“臣野人，但识山中草木”，婉拒参与政事。真宗欲授以官爵，赐予“处士”称号，但他淡泊名利，辞而不受，继续归隐修道。晚年在天台山传授道法，弟子陈景元得其真传。张无梦享年甚高，据说近百岁而终，其具体卒年已不可考。
历史评价
历史上对张无梦的评价主要集中在对其道学修为和高尚品德的推崇。《宋史·艺文志》称其“得陈抟之传，深于老庄之学”。宋代道士贾善翔在《高道传》中称赞他“性嗜清虚，不慕荣利，真得道之士也”。明代《天台山方外志》评价他“鸿蒙子得希夷之真传，居天台修道，有出尘之姿”。清代《道教源流》称其“继承陈抟之学，发扬道家精髓，为宋初道教之重镇”。现代学者认为，张无梦是宋代道教从外丹转向内丹的重要代表人物之一，他的内丹理论为后世全真道的形成提供了思想基础。其淡泊名利、专心修道的精神品格也受到历代文人道士的推崇。
历史上对张无梦的评价主要集中在对其道学修为和高尚品德的推崇。《宋史·艺文志》称其“得陈抟之传，深于老庄之学”。宋代道士贾善翔在《高道传》中称赞他“性嗜清虚，不慕荣利，真得道之士也”。明代《天台山方外志》评价他“鸿蒙子得希夷之真传，居天台修道，有出尘之姿”。清代《道教源流》称其“继承陈抟之学，发扬道家精髓，为宋初道教之重镇”。现代学者认为，张无梦是宋代道教从外丹转向内丹的重要代表人物之一，他的内丹理论为后世全真道的形成提供了思想基础。其淡泊名利、专心修道的精神品格也受到历代文人道士的推崇。
著作与文献
张无梦的著作主要有《还元篇》和《学仙辨真诀》。《还元篇》是其代表作，以诗歌形式阐述内丹修炼理论，强调“守一”“无为”的修炼方法，全书共分三卷，系统论述了内丹修炼的步骤和要旨。《学仙辨真诀》则着重讨论修仙的真谛和方法，辨析各种修炼术的真伪。这些著作现存于《道藏》中，是研究宋代内丹术的重要文献。此外，《宋史·艺文志》著录有《张无梦诗文集》，但已散佚。关于张无梦的生平事迹，主要见于《宋史·隐逸传》《天台山方外志》《高道传》等史料记载。现代学者陈垣的《道家金石略》和卿希泰的《中国道教史》对其也有详细论述。
张无梦的著作主要有《还元篇》和《学仙辨真诀》。《还元篇》是其代表作，以诗歌形式阐述内丹修炼理论，强调“守一”“无为”的修炼方法，全书共分三卷，系统论述了内丹修炼的步骤和要旨。《学仙辨真诀》则着重讨论修仙的真谛和方法，辨析各种修炼术的真伪。这些著作现存于《道藏》中，是研究宋代内丹术的重要文献。此外，《宋史·艺文志》著录有《张无梦诗文集》，但已散佚。关于张无梦的生平事迹，主要见于《宋史·隐逸传》《天台山方外志》《高道传》等史料记载。现代学者陈垣的《道家金石略》和卿希泰的《中国道教史》对其也有详细论述。
轶事典故
据《宋史·隐逸传》记载，宋真宗召见张无梦时，问以治国之道。张无梦回答：“臣野人，但识山中草木。”真宗又问长生之术，他答曰：“臣山野之人，但知采药炼丹，不知长生之术。”表现出淡泊名利、坚守本分的道家品格。另有传说，张无梦在天台山修道时，常有异象出现。一日他在赤城山顶修炼，忽然云雾缭绕，见有仙鹤飞来，众人皆以为祥瑞。还有记载称他能够数月不食，仅以松针泉水为生，显示其修炼的高深境界。这些轶事虽然带有传说色彩，但反映了后世对张无梦道高德劭的推崇。
据《宋史·隐逸传》记载，宋真宗召见张无梦时，问以治国之道。张无梦回答：“臣野人，但识山中草木。”真宗又问长生之术，他答曰：“臣山野之人，但知采药炼丹，不知长生之术。”表现出淡泊名利、坚守本分的道家品格。另有传说，张无梦在天台山修道时，常有异象出现。一日他在赤城山顶修炼，忽然云雾缭绕，见有仙鹤飞来，众人皆以为祥瑞。还有记载称他能够数月不食，仅以松针泉水为生，显示其修炼的高深境界。这些轶事虽然带有传说色彩，但反映了后世对张无梦道高德劭的推崇。
代表作品
诗人关系
师父
陈抟
北宋著名道士，号希夷先生，先天之学的开创者
弟子
陈景元
北宋著名道士，著有《道德真经藏室纂微篇》
同时代人物
宋真宗
北宋皇帝，曾多次召见张无梦问道