出生年份
逝世年份
不详
籍贯
宋
所属朝代
诗人简介
乩仙是宋代扶乩活动中被请降的神灵统称，并非特定历史人物，而是道教术数文化中的重要超自然存在。扶乩又称扶鸾、扶乩，是通过乩笔在沙盘上书写文字以传达神意的占卜方式，在宋代达到鼎盛。乩仙常以吕洞宾、紫姑等道教神仙或历史文人身份显化，通过乩童或术士之手，以诗词、偈语、预言等形式传递信息。宋代文人如苏轼、陆游等均曾参与扶乩活动，乩仙所作诗词甚至被收录于文人集中，反映了宋代儒道交融的文化特色。洪迈《夷坚志》记载了大量宋代乩仙事迹，如乩仙预言科举考题、解答人生困惑等，展现了宋代社会对神秘文化的热衷。乩仙文化不仅影响民间信仰，更渗透到士大夫的精神生活中，成为宋代宗教文化的重要组成部分。
人生经历
宋代兴起期（10-11世纪）
随着宋代道教官方化进程，扶乩活动从民间进入士大夫阶层。乩仙开始以文人化形象出现，常假托吕洞宾、何仙姑等八仙身份降乩，所作诗词注重文学性，与宋代文人形成互动
两宋鼎盛期（12-13世纪）
南宋时期乩仙信仰达到高峰，临安（今杭州）出现专业乩坛。乩仙功能多元化，包括预测科举试题（如“乩仙示考题”）、指导诗词创作（如“乩仙评诗”）甚至参与政治预言（如“乩仙兆国运”）
诗人详情
历史演变
扶乩起源可追溯至南北朝，唐代初具规模，至宋代形成完整仪式体系。宋代乩仙文化的特点是儒道融合，许多儒家士大夫既信奉理学，又参与扶乩，体现了宋代文化的包容性。元代后扶乩逐渐民间化，明清时期发展为更成熟的乩坛体系。
扶乩起源可追溯至南北朝，唐代初具规模，至宋代形成完整仪式体系。宋代乩仙文化的特点是儒道融合，许多儒家士大夫既信奉理学，又参与扶乩，体现了宋代文化的包容性。元代后扶乩逐渐民间化，明清时期发展为更成熟的乩坛体系。
宗教地位
乩仙在宋代道教体系中属于“降真神灵”，地位介于民间信仰与正统道教之间。扶乩仪式通常由 trained 术士主持，通过焚香、诵咒等仪式请仙降驾。乩仙被视为天地信息的传递者，既能解答个人命运疑惑，又能预示国家吉凶，在宋代社会具有广泛影响力。
乩仙在宋代道教体系中属于“降真神灵”，地位介于民间信仰与正统道教之间。扶乩仪式通常由 trained 术士主持，通过焚香、诵咒等仪式请仙降驾。乩仙被视为天地信息的传递者，既能解答个人命运疑惑，又能预示国家吉凶，在宋代社会具有广泛影响力。
文化表现
乩仙最显著的文化特征是以诗词形式传达神意。宋代乩仙所作诗词往往符合格律，文采斐然，甚至被误认为文人作品。如《夷坚志》载有乩仙作《浣溪沙》词：“缥缈惊鸿舞霓裳，瑶台月下佩环响，仙风道骨自清凉。”体现了宋代文人化的宗教审美。
乩仙最显著的文化特征是以诗词形式传达神意。宋代乩仙所作诗词往往符合格律，文采斐然，甚至被误认为文人作品。如《夷坚志》载有乩仙作《浣溪沙》词：“缥缈惊鸿舞霓裳，瑶台月下佩环响，仙风道骨自清凉。”体现了宋代文人化的宗教审美。
文献记载
宋代乩仙主要见于笔记小说和道教文献。洪迈《夷坚志》收录乩仙故事四十余则，如“乩仙示诗”、“紫姑神卜”等；《云笈七签》记载扶乩仪式；苏轼《子姑神记》详细描写了扶乩场景。这些文献为研究宋代民间信仰提供了珍贵史料。
宋代乩仙主要见于笔记小说和道教文献。洪迈《夷坚志》收录乩仙故事四十余则，如“乩仙示诗”、“紫姑神卜”等；《云笈七签》记载扶乩仪式；苏轼《子姑神记》详细描写了扶乩场景。这些文献为研究宋代民间信仰提供了珍贵史料。
社会功能
乩仙在宋代承担多重社会功能：一是心理慰藉，为民众解答生死祸福；二是文化传播，通过乩诗传承文学艺术；三是社会预测，士大夫常通过扶乩询问科举、仕途等事。这种活动往往在私宅、道观或文人雅集中进行。
乩仙在宋代承担多重社会功能：一是心理慰藉，为民众解答生死祸福；二是文化传播，通过乩诗传承文学艺术；三是社会预测，士大夫常通过扶乩询问科举、仕途等事。这种活动往往在私宅、道观或文人雅集中进行。
代表作品
诗人关系
道教渊源
吕洞宾
道教八仙之一，常被假托为乩仙化身
民间信仰
紫姑神
厕神，宋代扶乩常见请降对象
文人互动
洪迈
《夷坚志》作者，记录大量乩仙事迹
士大夫信徒
苏轼
曾参与扶乩活动并作文记载