出生年份
逝世年份
永康
籍贯
唐
所属朝代
诗人简介
彭晓（生卒年不详），字秀川，号真一子，五代后蜀时期著名道士、内丹学家和易学家，四川永康人。曾任后蜀祠部员外郎，后弃官修道，成为道教内丹派的重要代表人物。彭晓最大的贡献在于对《周易参同契》的系统注解，所著《周易参同契分章通真义》三卷，首次将该书分为九十章并加以详细阐释，将原本晦涩的外丹术语转化为内炼修行理论，明确提出「金丹大道」的内修体系。他认为《参同契》本质是借外丹之名阐述内修之道，强调「修生之法，存想五脏之气而成五色云，延年益寿」，其「真铅真汞」学说为后世内丹学提供了重要理论依据。此外还著有《还丹内象金钥匙》（《黑铅水虎论》《红铅火龙论》）等丹经，其思想融合易学、黄老、丹道于一体，对钟吕派、南宗等后世内丹流派产生深远影响，被尊为内丹学承前启后的关键人物。
人生经历
早年仕途时期
彭晓早年入仕后蜀朝廷，担任祠部员外郎，主管祭祀礼仪之事。这一时期他广泛涉猎经史子集，尤其深研《周易》和道家经典，为后来的修道注经奠定了坚实的学术基础。在乱世中目睹社会动荡，逐渐产生出世修道的想法。
弃官入道时期
约在后蜀广政年间，彭晓毅然弃官入道，自号真一子，开始在青城山等道教圣地修行。他潜心研究《周易参同契》等丹经，结合自身修行体验，对传统丹道理论进行深入思考和创新性阐释，逐步形成自己的内丹学体系。
著述立说时期
在后蜀相对安定的文化环境中，彭晓集中精力从事著述，先后完成《周易参同契分章通真义》《还丹内象金钥匙》等重要著作。他系统阐释《参同契》的微言大义，将外丹术转化为内修理论，创立了完整的内丹学说体系。
影响传承时期
彭晓的著作问世后很快在道门中产生重大影响，成为研习《参同契》的必备参考。其内丹思想通过弟子和著作流传后世，对宋元内丹各派产生深远影响，被尊为内丹学的重要奠基人之一，其著作收入《道藏》流传至今。
诗人详情
主要影响
彭晓的《参同契》注解对道教内丹学发展产生深远影响。首先，他明确了《参同契》为内丹经典的性质，结束了长期以来外丹、内丹解释的争议，为宋元内丹派的兴起奠定了理论基础。其次，其「真铅真汞」学说直接影响了钟离权、吕洞宾的钟吕丹道，南宗张伯端的《悟真篇》也多受其启发。第三，彭晓建立的丹道理论体系成为后世内丹修炼的基本范式，如「取坎填离」、「水火既济」等思想被广泛采纳。此外，他的著作还传入日本、朝鲜等地，对东亚道教文化圈产生重要影响。明代《正统道藏》收录其全部著作，可见其在道教经典中的地位。
彭晓的《参同契》注解对道教内丹学发展产生深远影响。首先，他明确了《参同契》为内丹经典的性质，结束了长期以来外丹、内丹解释的争议，为宋元内丹派的兴起奠定了理论基础。其次，其「真铅真汞」学说直接影响了钟离权、吕洞宾的钟吕丹道，南宗张伯端的《悟真篇》也多受其启发。第三，彭晓建立的丹道理论体系成为后世内丹修炼的基本范式，如「取坎填离」、「水火既济」等思想被广泛采纳。此外，他的著作还传入日本、朝鲜等地，对东亚道教文化圈产生重要影响。明代《正统道藏》收录其全部著作，可见其在道教经典中的地位。
主要成就
彭晓的最大成就在于对《周易参同契》的开创性注解。他所著《周易参同契分章通真义》是现存最早的《参同契》完整注本，首次将该书分为九十章，使原本艰深难懂的文本变得条理清晰。彭晓创造性地将外丹术语转化为内炼理论，提出「修金液还丹与天地造化同途」，认为炼丹实为修炼人身精气神。他确立的「真铅真汞」理论体系，以铅喻肾水（元精），汞喻心火（元神），强调通过水火既济、阴阳交媾结内丹。在《还丹内象金钥匙》中进一步提出「黑铅水虎论」和「红铅火龙论」，用水虎喻元精，火龙喻元神，详细阐述内丹修炼的具体法门，为后世内丹学提供了完整的理论框架和实践方法。
彭晓的最大成就在于对《周易参同契》的开创性注解。他所著《周易参同契分章通真义》是现存最早的《参同契》完整注本，首次将该书分为九十章，使原本艰深难懂的文本变得条理清晰。彭晓创造性地将外丹术语转化为内炼理论，提出「修金液还丹与天地造化同途」，认为炼丹实为修炼人身精气神。他确立的「真铅真汞」理论体系，以铅喻肾水（元精），汞喻心火（元神），强调通过水火既济、阴阳交媾结内丹。在《还丹内象金钥匙》中进一步提出「黑铅水虎论」和「红铅火龙论」，用水虎喻元精，火龙喻元神，详细阐述内丹修炼的具体法门，为后世内丹学提供了完整的理论框架和实践方法。
人物生平
彭晓具体生卒年已不可考，主要活动于五代十国时期的后蜀（934-965年）。据《四川通志》记载，他为四川永康人，曾出任后蜀孟昶朝祠部员外郎，后看破红尘弃官入道。五代时期社会动荡，但蜀地相对安定，成为文化传承的重要区域，彭晓正是在这样的背景下潜心修道注经。他选择注解《周易参同契》这一道教经典，与其深厚的易学修养和道家思想积淀密不可分。作为当时著名的学者型道士，彭晓在青城山等地修行著述，其著作主要成书于后蜀广政年间（938-965），通过系统阐释丹道理论，为乱世中的人们提供了精神依托和修行指南。
彭晓具体生卒年已不可考，主要活动于五代十国时期的后蜀（934-965年）。据《四川通志》记载，他为四川永康人，曾出任后蜀孟昶朝祠部员外郎，后看破红尘弃官入道。五代时期社会动荡，但蜀地相对安定，成为文化传承的重要区域，彭晓正是在这样的背景下潜心修道注经。他选择注解《周易参同契》这一道教经典，与其深厚的易学修养和道家思想积淀密不可分。作为当时著名的学者型道士，彭晓在青城山等地修行著述，其著作主要成书于后蜀广政年间（938-965），通过系统阐释丹道理论，为乱世中的人们提供了精神依托和修行指南。
历史评价
历代道教学者对彭晓评价极高。《道藏提要》称其注「发明深奥，颇得参同契之旨」。《四库全书总目》认为：「晓注颇通玄理，诸家注参同契者，以此本为最古。」清代董德宁在《周易参同契正义》中称赞：「真一子分章通义，条理分明，为后世学道者之津梁。」现代学者卿希泰在《中国道教史》中指出：「彭晓是唐末五代内丹学承前启后的关键人物，其注解使参同契从外丹经典转变为内丹经典，具有划时代意义。」日本学者窪德忠也认为彭晓的注解「建立了内丹学的理论体系」。这些评价充分肯定了他在道教思想发展史上的重要地位。
历代道教学者对彭晓评价极高。《道藏提要》称其注「发明深奥，颇得参同契之旨」。《四库全书总目》认为：「晓注颇通玄理，诸家注参同契者，以此本为最古。」清代董德宁在《周易参同契正义》中称赞：「真一子分章通义，条理分明，为后世学道者之津梁。」现代学者卿希泰在《中国道教史》中指出：「彭晓是唐末五代内丹学承前启后的关键人物，其注解使参同契从外丹经典转变为内丹经典，具有划时代意义。」日本学者窪德忠也认为彭晓的注解「建立了内丹学的理论体系」。这些评价充分肯定了他在道教思想发展史上的重要地位。
著作与文献
彭晓的主要著作包括：《周易参同契分章通真义》三卷，现存于《道藏》映字号，是最重要的代表作；《还丹内象金钥匙》一卷（又称《黑铅水虎论》《红铅火龙论》），现存《云笈七签》卷七十；《真一子诀》一卷，已佚。其中《周易参同契分章通真义》分为九十章，前三十五章言「大易」，三十六至五十三章言「黄老」，五十四至九十章言「炉火」，实则皆阐内丹。该书融合易学卦象、黄老哲学和丹道修炼，体系完备，说理透彻，被收入《正统道藏》《四库全书》等重要典籍，是研究道教内丹学的必读经典。
彭晓的主要著作包括：《周易参同契分章通真义》三卷，现存于《道藏》映字号，是最重要的代表作；《还丹内象金钥匙》一卷（又称《黑铅水虎论》《红铅火龙论》），现存《云笈七签》卷七十；《真一子诀》一卷，已佚。其中《周易参同契分章通真义》分为九十章，前三十五章言「大易」，三十六至五十三章言「黄老」，五十四至九十章言「炉火」，实则皆阐内丹。该书融合易学卦象、黄老哲学和丹道修炼，体系完备，说理透彻，被收入《正统道藏》《四库全书》等重要典籍，是研究道教内丹学的必读经典。
代表作品
参同契明镜图诀诗二首
造化潜施迹莫穷，簇成真诀指蒙童。三篇秘列八环内，万象门开一镜中。离女驾龙为木婿，坎男乘虎作金翁。同人好道宜精究，究得长生路便通。至道希夷妙且深，烧丹先认大还心。日爻阴耦生真汞，月卦阳奇产正金。女妊朱砂男孕雪，北藏荧惑丙含壬。两端指的铅金祖，莫向诸般取次寻。
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诗人关系
思想传承
魏伯阳
《周易参同契》作者，丹道理论先驱
同时代人物
孟昶
后蜀后主，彭晓曾在其朝中为官