出生年份
逝世年份
未知
籍贯
唐
所属朝代
诗人简介
崇圣寺鬼是唐代文献记载中的神秘诗人，其真实身份已不可考。据《太平广记》等史料记载，此人在唐乾符年间（874-879）现身于云南崇圣寺，在寺壁上题写诗作后神秘消失。其诗作以七言律诗形式呈现，内容深刻反映了晚唐动荡时期文人的家国之痛与人生感慨。诗风凄婉苍凉，融个人命运与时代背景于一体，具有强烈的历史厚重感。作为唐代志怪文学中的特殊存在，崇圣寺鬼的诗作不仅展现了高超的艺术水准，更成为研究晚唐社会心态与文人精神世界的重要文献。这位神秘诗人的出现，体现了唐代文学中现实与超现实相交融的独特审美倾向，在中国文学史上占有特殊地位。
人生经历
神秘现身时期（约874-879年）
根据《太平广记》记载，唐乾符年间，崇圣寺鬼现身于云南崇圣寺，在寺壁题写七言诗一首。这一时期正值唐僖宗在位，社会动荡加剧，黄巢起义即将爆发。诗人在诗中表达了对往事的追忆和对家国命运的忧虑，其“家亡国破一场梦”的慨叹具有鲜明的时代特征。题诗后神秘消失，留下千古谜题。
诗人详情
主要影响
崇圣寺鬼的诗作在文学史上产生了独特影响。首先，它为唐代志怪文学增添了艺术水准极高的代表作，证明了超现实题材同样可以表达深刻的社会现实内容。其次，诗作中体现的家国情怀与乱世忧患，成为后世理解晚唐社会心态的重要窗口。宋代以降，这首诗被多次收录于各种诗话、类书中，成为研究唐代文学与历史的重要参考文献。明代杨慎《升庵诗话》等著作都曾对此诗进行评析，肯定了其艺术价值。
崇圣寺鬼的诗作在文学史上产生了独特影响。首先，它为唐代志怪文学增添了艺术水准极高的代表作，证明了超现实题材同样可以表达深刻的社会现实内容。其次，诗作中体现的家国情怀与乱世忧患，成为后世理解晚唐社会心态的重要窗口。宋代以降，这首诗被多次收录于各种诗话、类书中，成为研究唐代文学与历史的重要参考文献。明代杨慎《升庵诗话》等著作都曾对此诗进行评析，肯定了其艺术价值。
主要成就
崇圣寺鬼虽身份成谜，但其留下的诗作具有极高的文学价值。诗作以寒食节为背景，通过“禁烟佳节”、“酴醿花香”等意象的烘托，与“家亡国破”的沉痛感慨形成强烈对比，展现了高超的艺术张力。其诗歌语言凝练优美，对仗工整，情感真挚深沉，既继承了盛唐诗歌的艺术传统，又体现了晚唐诗歌沉郁顿挫的时代特色。这首诗成为唐代鬼诗中的代表作，展现了超现实文学创作的现实主义深度。
崇圣寺鬼虽身份成谜，但其留下的诗作具有极高的文学价值。诗作以寒食节为背景，通过“禁烟佳节”、“酴醿花香”等意象的烘托，与“家亡国破”的沉痛感慨形成强烈对比，展现了高超的艺术张力。其诗歌语言凝练优美，对仗工整，情感真挚深沉，既继承了盛唐诗歌的艺术传统，又体现了晚唐诗歌沉郁顿挫的时代特色。这首诗成为唐代鬼诗中的代表作，展现了超现实文学创作的现实主义深度。
人物生平
崇圣寺鬼的生平事迹已湮没于历史长河中，现存记载主要来自《太平广记》等宋代编纂的类书。据载，唐乾符年间，有人于云南崇圣寺见一神秘文人题诗于壁，诗成后即消失不见，故被称为“崇圣寺鬼”。这一时期正值唐末动荡，黄巢起义爆发前夕，社会矛盾尖锐，许多文人四处漂泊。这位神秘诗人很可能是一位因战乱流落西南的士人，其诗作中“家亡国破一场梦”的慨叹，深刻反映了晚唐文人普遍的家国忧患意识。
崇圣寺鬼的生平事迹已湮没于历史长河中，现存记载主要来自《太平广记》等宋代编纂的类书。据载，唐乾符年间，有人于云南崇圣寺见一神秘文人题诗于壁，诗成后即消失不见，故被称为“崇圣寺鬼”。这一时期正值唐末动荡，黄巢起义爆发前夕，社会矛盾尖锐，许多文人四处漂泊。这位神秘诗人很可能是一位因战乱流落西南的士人，其诗作中“家亡国破一场梦”的慨叹，深刻反映了晚唐文人普遍的家国忧患意识。
历史评价
历代文人对崇圣寺鬼的诗作多给予高度评价。宋代编纂的《太平广记》将其收录于“鬼”部，但着重强调的是其诗作的艺术价值而非志怪色彩。明人胡应麟在《诗薮》中评价此诗“凄婉沉痛，得风人之旨”，认为其艺术成就远超一般的鬼诗。清人纪昀在《四库全书总目提要》中也提及此诗，称其“寄托深远，非寻常鬼语”。现代学者认为，这首诗实际上反映了晚唐流落西南的文人心态，具有重要的历史文献价值。
历代文人对崇圣寺鬼的诗作多给予高度评价。宋代编纂的《太平广记》将其收录于“鬼”部，但着重强调的是其诗作的艺术价值而非志怪色彩。明人胡应麟在《诗薮》中评价此诗“凄婉沉痛，得风人之旨”，认为其艺术成就远超一般的鬼诗。清人纪昀在《四库全书总目提要》中也提及此诗，称其“寄托深远，非寻常鬼语”。现代学者认为，这首诗实际上反映了晚唐流落西南的文人心态，具有重要的历史文献价值。
后世争议
关于崇圣寺鬼的真实身份，历来存在多种推测。一说认为他是安史之乱后流落西南的中原文人；一说认为是南诏国灭亡后的贵族文人；还有学者推测可能是唐代贬谪至云南的官员。此外，对诗作创作时间也有不同看法，虽然多数记载指向乾符年间，但诗中“十年往事”的表述使一些学者认为其实际创作时间可能更早。这些争议使得崇圣寺鬼成为唐代文学研究中一个引人入胜的谜题。
关于崇圣寺鬼的真实身份，历来存在多种推测。一说认为他是安史之乱后流落西南的中原文人；一说认为是南诏国灭亡后的贵族文人；还有学者推测可能是唐代贬谪至云南的官员。此外，对诗作创作时间也有不同看法，虽然多数记载指向乾符年间，但诗中“十年往事”的表述使一些学者认为其实际创作时间可能更早。这些争议使得崇圣寺鬼成为唐代文学研究中一个引人入胜的谜题。
文化遗产与纪念
崇圣寺鬼的诗作已成为云南大理崇圣寺文化的重要组成部分。现今崇圣寺三塔文化旅游区内，仍有相关介绍提及这一文学典故。当地文旅部门将这一传说与唐代西南文化交流、南诏大理国历史相结合，开发了相应的文化旅游产品。在文学研究领域，这首诗常被作为唐代边地文学与志怪文学的代表作进行研究，相关学术论文多次探讨其艺术特色和历史背景。
崇圣寺鬼的诗作已成为云南大理崇圣寺文化的重要组成部分。现今崇圣寺三塔文化旅游区内，仍有相关介绍提及这一文学典故。当地文旅部门将这一传说与唐代西南文化交流、南诏大理国历史相结合，开发了相应的文化旅游产品。在文学研究领域，这首诗常被作为唐代边地文学与志怪文学的代表作进行研究，相关学术论文多次探讨其艺术特色和历史背景。
著作与文献
崇圣寺鬼现存诗作仅一首，全文为：“禁烟佳节同游此，正值酴醿夹岸香。缅首十年前往事，强吟风景乱愁肠。策马暂寻原上路，落花芳草尚依然。家亡国破一场梦，惆怅又逢寒食天。”这首诗被收录于《太平广记》卷三百四十八“鬼”类，此外在《全唐诗》鬼诗部分也有辑录。宋代计有功《唐诗纪事》、明代胡震亨《唐音统签》等文献均对此诗有记载或评析，成为研究唐代文学的重要材料。
崇圣寺鬼现存诗作仅一首，全文为：“禁烟佳节同游此，正值酴醿夹岸香。缅首十年前往事，强吟风景乱愁肠。策马暂寻原上路，落花芳草尚依然。家亡国破一场梦，惆怅又逢寒食天。”这首诗被收录于《太平广记》卷三百四十八“鬼”类，此外在《全唐诗》鬼诗部分也有辑录。宋代计有功《唐诗纪事》、明代胡震亨《唐音统签》等文献均对此诗有记载或评析，成为研究唐代文学的重要材料。
轶事典故
关于崇圣寺鬼的最著名轶事载于《太平广记》：乾符年间，有士人游崇圣寺，见一人身着白衣，于廊壁题诗。士人驻足观看，见其诗作工整雅致，意欲与之交谈，然抬头间此人已消失不见。寺中僧人称常见此异事，但不知其为何人。另有传说称，此鬼原是南诏国文人，因国家灭亡而魂寄古寺，每逢寒食便显形题诗抒怀。这些传说虽然带有志怪色彩，但反映了人们对这首诗及其作者的无限遐想。
关于崇圣寺鬼的最著名轶事载于《太平广记》：乾符年间，有士人游崇圣寺，见一人身着白衣，于廊壁题诗。士人驻足观看，见其诗作工整雅致，意欲与之交谈，然抬头间此人已消失不见。寺中僧人称常见此异事，但不知其为何人。另有传说称，此鬼原是南诏国文人，因国家灭亡而魂寄古寺，每逢寒食便显形题诗抒怀。这些传说虽然带有志怪色彩，但反映了人们对这首诗及其作者的无限遐想。