出生年份
逝世年份
河东（今山西永济）
籍贯
唐
所属朝代
诗人简介
王乔，唐代著名的道教仙人形象，其原型可追溯至东汉时期的叶县令王子乔。据《后汉书·方术传》记载，王乔为河东人，显宗时为叶令，有神术。每月朔望常自县诣台朝，帝怪其来数而不见车骑，密令太史伺之。言其临至，辄有双凫从东南飞来。于是候凫至，举罗张之，但得一只舄，乃尚书所赐履也。这一神奇事迹在唐代被广泛传播和神化，成为道教仙真崇拜的重要对象。唐代道教兴盛，王乔作为具有地方官身份的仙人形象，既体现了道教与政权的融合，又展示了道教神仙信仰的民间基础。其‘凫舄’典故成为后世文学中常用的意象，如杜甫、李白等诗人都曾引用此典。王乔在道教神仙体系中地位显赫，被尊为‘柏人侯’，其信仰在唐代达到鼎盛，各地建有王乔祠或王子乔庙，香火旺盛。
人生经历
早年时期（时间不详）
王乔早年经历史料记载甚少，仅知其为河东（今山西永济）人。可能出生于当地士族家庭，接受过传统儒家教育，但同时对道教方术产生浓厚兴趣。这一时期他可能已经开始修行道术，为后来的神奇表现奠定基础。
任叶县令时期（东汉明帝年间）
王乔出任叶县（今河南叶县）县令，在此期间展现出神奇道术。每月朔望日从叶县到洛阳朝见皇帝，不见车骑，只见双凫飞来。经太史探查，发现其竟能化履为凫，飞行往来。这一神奇事迹使他在当时声名远播，被称为有神术的仙官。
成仙时期（时间不详）
据传说，王乔在叶县令任上得道成仙。一日天降玉棺于堂前，王乔沐浴后卧入棺中，棺盖立即合上，葬于城东，土自成坟。百姓为之立祠祭祀，从此被尊为道教仙人。唐代时这一传说被进一步神化，成为道教神仙信仰的重要故事。
唐代神化时期（618-907年）
在唐代道教兴盛的背景下，王乔传说得到广泛传播和进一步神化。被正式纳入道教神仙体系，各地兴建王乔祠庙，文人墨客在诗文中频繁引用其典故。这一时期王乔完全从历史人物转变为道教仙真，成为唐代神仙文化的重要代表。
诗人详情
主要影响
王乔传说对唐代社会产生了多方面影响。在宗教方面，他成为道教神仙信仰的重要偶像，促进了道教在民间的传播和发展。在文学方面，‘王乔凫舄’成为诗人常用的典故，如杜甫‘使者凫舄绕王乔’、李白‘吾希王子乔’等诗句都引用此典，丰富了唐代文学的意象体系。在社会文化方面，王乔作为‘仙官’形象，体现了唐代士人既追求仕途功名又向往神仙境界的双重心理。在民俗信仰方面，各地兴建的王乔祠庙成为民间祭祀的重要场所，形成了独特的信仰习俗。这一影响一直延续到宋元时期，成为道教神仙体系中的重要组成部分。
王乔传说对唐代社会产生了多方面影响。在宗教方面，他成为道教神仙信仰的重要偶像，促进了道教在民间的传播和发展。在文学方面，‘王乔凫舄’成为诗人常用的典故，如杜甫‘使者凫舄绕王乔’、李白‘吾希王子乔’等诗句都引用此典，丰富了唐代文学的意象体系。在社会文化方面，王乔作为‘仙官’形象，体现了唐代士人既追求仕途功名又向往神仙境界的双重心理。在民俗信仰方面，各地兴建的王乔祠庙成为民间祭祀的重要场所，形成了独特的信仰习俗。这一影响一直延续到宋元时期，成为道教神仙体系中的重要组成部分。
主要成就
王乔的主要成就在于其被道教奉为重要仙人，成为唐代神仙信仰的典型代表。其一，他创造了‘凫舄’的神奇典故，展示了道教法术的神异特性，这一典故成为后世文学创作的重要素材。其二，作为地方官员得道的典范，他体现了道教‘仙官’的理想模式，即既能在世间为官治民，又能修行得道成仙。其三，他的传说促进了道教在民间的传播，各地建有的王乔祠、王子乔庙成为重要的道教信仰场所。其四，他的形象融合了官员、仙人双重身份，反映了唐代道教与政权之间的密切关系。
王乔的主要成就在于其被道教奉为重要仙人，成为唐代神仙信仰的典型代表。其一，他创造了‘凫舄’的神奇典故，展示了道教法术的神异特性，这一典故成为后世文学创作的重要素材。其二，作为地方官员得道的典范，他体现了道教‘仙官’的理想模式，即既能在世间为官治民，又能修行得道成仙。其三，他的传说促进了道教在民间的传播，各地建有的王乔祠、王子乔庙成为重要的道教信仰场所。其四，他的形象融合了官员、仙人双重身份，反映了唐代道教与政权之间的密切关系。
人物生平
王乔的生平主要记载于《后汉书·方术传》，但经过唐代的神化加工。据载其为河东人，东汉明帝时期任叶县（今河南叶县）县令。每月朔望日都会从叶县到京城洛阳朝见皇帝，但从未见其乘车骑马。汉明帝感到奇怪，命太史秘密观察。太史发现王乔将至时，总有两只野鸭从东南方向飞来。于是张网捕鸭，却只得一只鞋子，仔细一看竟是朝廷赐给尚书官的履。此后王乔更显神异，据说天降玉棺于堂前，王乔沐浴后卧入棺中，棺盖立即合上，葬于城东，土自成坟。唐代时，这一传说被进一步神化，王乔被完全塑造成道教仙人形象。
王乔的生平主要记载于《后汉书·方术传》，但经过唐代的神化加工。据载其为河东人，东汉明帝时期任叶县（今河南叶县）县令。每月朔望日都会从叶县到京城洛阳朝见皇帝，但从未见其乘车骑马。汉明帝感到奇怪，命太史秘密观察。太史发现王乔将至时，总有两只野鸭从东南方向飞来。于是张网捕鸭，却只得一只鞋子，仔细一看竟是朝廷赐给尚书官的履。此后王乔更显神异，据说天降玉棺于堂前，王乔沐浴后卧入棺中，棺盖立即合上，葬于城东，土自成坟。唐代时，这一传说被进一步神化，王乔被完全塑造成道教仙人形象。
历史评价
历代对王乔的评价主要围绕其神仙身份展开。唐代道教典籍如《历世真仙体道通鉴》将其列为重要仙真，称赞其‘道术通神，变化无穷’。文人墨客多将其视为神仙典范，李白在《感遇》中写道：‘吾希王子乔，俯仰人间世’，表达了对王乔仙境的向往。宋代《太平广记》将其收入‘神仙’部，详细记载其神异事迹。明清时期，王乔信仰虽有所减弱，但仍被道教典籍所记载。现代学者认为，王乔传说反映了汉代方术文化向唐代道教神仙体系的演变过程，是研究道教发展史的重要个案。
历代对王乔的评价主要围绕其神仙身份展开。唐代道教典籍如《历世真仙体道通鉴》将其列为重要仙真，称赞其‘道术通神，变化无穷’。文人墨客多将其视为神仙典范，李白在《感遇》中写道：‘吾希王子乔，俯仰人间世’，表达了对王乔仙境的向往。宋代《太平广记》将其收入‘神仙’部，详细记载其神异事迹。明清时期，王乔信仰虽有所减弱，但仍被道教典籍所记载。现代学者认为，王乔传说反映了汉代方术文化向唐代道教神仙体系的演变过程，是研究道教发展史的重要个案。
后世争议
关于王乔的主要争议在于其真实身份和历史原型。一说王乔即周灵王太子晋（王子乔），《列仙传》称太子晋好吹笙，作风凰鸣，被道士浮丘公接上嵩山成仙。另一说为东汉叶县令王乔，《后汉书》明确记载其事迹。唐代将两个形象融合，造成了身份混淆。学者争议的焦点在于：王乔究竟是一个历史人物还是完全虚构的神仙形象？其神异事迹是真实记录还是后人附会？这些争议反映了道教神仙体系中历史与传说交织的特点，也体现了宗教人物在传播过程中被不断神化的普遍现象。
关于王乔的主要争议在于其真实身份和历史原型。一说王乔即周灵王太子晋（王子乔），《列仙传》称太子晋好吹笙，作风凰鸣，被道士浮丘公接上嵩山成仙。另一说为东汉叶县令王乔，《后汉书》明确记载其事迹。唐代将两个形象融合，造成了身份混淆。学者争议的焦点在于：王乔究竟是一个历史人物还是完全虚构的神仙形象？其神异事迹是真实记录还是后人附会？这些争议反映了道教神仙体系中历史与传说交织的特点，也体现了宗教人物在传播过程中被不断神化的普遍现象。
文化遗产与纪念
王乔的文化遗产主要体现在三个方面：一是祠庙建筑，唐代各地建有多处王乔祠或王子乔庙，如河南叶县、山西永济等地都有相关遗迹。二是文学创作，王乔典故成为唐诗中的重要意象，杜甫、李白、白居易等诗人都曾引用。三是道教典籍，《历世真仙体道通鉴》、《太平广记》等都有详细记载。唐代还形成了与王乔相关的民俗活动，如某些地区在特定节日举行祭祀王乔的仪式。这些文化遗产不仅反映了唐代的道教信仰状况，也体现了神仙文化对唐代社会的深刻影响。
王乔的文化遗产主要体现在三个方面：一是祠庙建筑，唐代各地建有多处王乔祠或王子乔庙，如河南叶县、山西永济等地都有相关遗迹。二是文学创作，王乔典故成为唐诗中的重要意象，杜甫、李白、白居易等诗人都曾引用。三是道教典籍，《历世真仙体道通鉴》、《太平广记》等都有详细记载。唐代还形成了与王乔相关的民俗活动，如某些地区在特定节日举行祭祀王乔的仪式。这些文化遗产不仅反映了唐代的道教信仰状况，也体现了神仙文化对唐代社会的深刻影响。
轶事典故
王乔最著名的轶事即‘凫舄’典故。据《后汉书》载，王乔任叶县令时，每月朔望日到京城朝见，不见车骑，只见双凫飞来。太史张网捕之，得一只鞋，竟是尚书所赐履。另一著名传说为‘玉棺降天’：一日天降玉棺于堂前，王乔曰：‘天帝独召我耶？’于是沐浴服饰，卧入棺中，棺盖立即合上。葬于城东，土自成坟。唐代还有‘王乔控鹤’的传说，称其能骑鹤飞行，《太平广记》载：‘王子乔者，周灵王太子也。好吹笙，作风凰鸣。游伊洛之间，道士浮丘公接以上嵩高山。三十余年后，求之于山上，见桓良曰：‘告我家：七月七日待我于缑氏山巅。’至时果乘白鹤驻山头，望之不得到，举手谢时人，数日而去。’这些典故在唐代广为流传。
王乔最著名的轶事即‘凫舄’典故。据《后汉书》载，王乔任叶县令时，每月朔望日到京城朝见，不见车骑，只见双凫飞来。太史张网捕之，得一只鞋，竟是尚书所赐履。另一著名传说为‘玉棺降天’：一日天降玉棺于堂前，王乔曰：‘天帝独召我耶？’于是沐浴服饰，卧入棺中，棺盖立即合上。葬于城东，土自成坟。唐代还有‘王乔控鹤’的传说，称其能骑鹤飞行，《太平广记》载：‘王子乔者，周灵王太子也。好吹笙，作风凰鸣。游伊洛之间，道士浮丘公接以上嵩高山。三十余年后，求之于山上，见桓良曰：‘告我家：七月七日待我于缑氏山巅。’至时果乘白鹤驻山头，望之不得到，举手谢时人，数日而去。’这些典故在唐代广为流传。
代表作品
诗人关系
父亲
记载不详
可能为河东士族
道教导师
浮丘公
传说中接引王子乔上嵩山的道士
朝廷同僚
汉明帝
东汉皇帝，曾密令探查王乔神异