出生年份
逝世年份
湖北江陵
籍贯
唐
所属朝代
诗人简介
智常禅师（生卒年不详），唐代著名禅宗高僧，湖北江陵人。早年出家，后参学于洪州马祖道一禅师座下，得嗣其法，成为南岳下二世重要传人。得法后住持庐山归宗寺，大弘禅法，法席鼎盛，门下弟子有灵训、高沙弥等。《景德传灯录》《五灯会元》等多部禅宗典籍记载其行谊。智常禅师禅风峻烈，善于运用机锋、棒喝等手法接引学人，著名公案有「斩蛇」「锄草示禅」「茶碗落地」等，充分体现其直指人心、不立文字的禅法特色。与著名居士庞蕴、学者李渤等多有禅机往来，展现其融通无碍的智慧。智常禅师在江西地区影响深远，为唐代禅宗的重要传播者，其语录和公案至今仍在禅门中广为流传。
人生经历
早年出家（时间不详）
智常禅师早年出家，具体时间已不可考。出家后精研经教，但深感文字般若的局限，于是发心参访善知识，寻求心性上的真正解脱。
参学马祖（约780年代）
前往洪州开元寺参谒马祖道一禅师。在马祖座下，通过日常生活中的机缘点拨，最终豁然开悟，得嗣马祖法脉，成为其重要弟子之一。
住持归宗（约790-810年）
得法后前往庐山归宗寺住持弘法。在此期间大振宗风，法席兴盛，四方学人竞相参访。与庞蕴、李渤等士大夫多有禅机往来，留下许多著名公案。
晚年传法（时间不详）
晚年继续在归宗寺传法，培养出灵训等高足。具体圆寂时间不详，但其禅法通过弟子延续，对后世禅宗发展产生深远影响。
诗人详情
主要影响
智常禅师对唐代禅宗发展产生了重要影响。首先，他建立的归宗寺法席成为江西地区重要的禅宗中心，与百丈怀海、南泉普愿等马祖法嗣共同推动了洪州禅的传播。其次，其峻烈的禅风影响了后世禅宗发展，特别是临济宗大开大阖的宗风与之有渊源关系。第三，与士大夫的交往促进了禅宗与文人阶层的融合，如与庞蕴的禅机往来展现了禅宗与文人思想的交流。其语录和公案被收入多部禅宗典籍，成为后世禅修的重要参究内容。
智常禅师对唐代禅宗发展产生了重要影响。首先，他建立的归宗寺法席成为江西地区重要的禅宗中心，与百丈怀海、南泉普愿等马祖法嗣共同推动了洪州禅的传播。其次，其峻烈的禅风影响了后世禅宗发展，特别是临济宗大开大阖的宗风与之有渊源关系。第三，与士大夫的交往促进了禅宗与文人阶层的融合，如与庞蕴的禅机往来展现了禅宗与文人思想的交流。其语录和公案被收入多部禅宗典籍，成为后世禅修的重要参究内容。
主要成就
智常禅师的主要成就在于弘扬马祖禅法，开创庐山归宗禅风。作为马祖道一的重要法嗣，他成功将洪州禅传播到庐山地区，建立了重要的禅宗传播中心。其禅法继承马祖「即心是佛」的思想，强调直指人心、见性成佛。在教学方式上，善用机锋转语、棒喝交驰等手段破除学人执着，著名公案如「斩蛇」公案展现其截断妄念的峻烈手法，「锄草示禅」公案显示其直指本心的教学智慧。这些公案成为禅宗史上的经典案例，丰富了禅宗的教学方法。
智常禅师的主要成就在于弘扬马祖禅法，开创庐山归宗禅风。作为马祖道一的重要法嗣，他成功将洪州禅传播到庐山地区，建立了重要的禅宗传播中心。其禅法继承马祖「即心是佛」的思想，强调直指人心、见性成佛。在教学方式上，善用机锋转语、棒喝交驰等手段破除学人执着，著名公案如「斩蛇」公案展现其截断妄念的峻烈手法，「锄草示禅」公案显示其直指本心的教学智慧。这些公案成为禅宗史上的经典案例，丰富了禅宗的教学方法。
人物生平
智常禅师具体生卒年已不可考，主要活动于中唐时期（约8世纪下半叶至9世纪初）。早年出家后，前往江西洪州开元寺参谒马祖道一禅师。在马祖座下精进修学，最终得嗣其法，成为马祖重要法嗣之一。得法后，智常禅师前往庐山归宗寺住持弘法。归宗寺原为东晋书法家王羲之故宅，智常禅师在此大兴禅法，吸引四方学人前来参访，使归宗寺成为当时重要的禅宗道场。晚年情况史料记载不详，但其法脉通过弟子灵训等人得以延续。
智常禅师具体生卒年已不可考，主要活动于中唐时期（约8世纪下半叶至9世纪初）。早年出家后，前往江西洪州开元寺参谒马祖道一禅师。在马祖座下精进修学，最终得嗣其法，成为马祖重要法嗣之一。得法后，智常禅师前往庐山归宗寺住持弘法。归宗寺原为东晋书法家王羲之故宅，智常禅师在此大兴禅法，吸引四方学人前来参访，使归宗寺成为当时重要的禅宗道场。晚年情况史料记载不详，但其法脉通过弟子灵训等人得以延续。
历史评价
历代禅宗史籍对智常禅师给予高度评价。《景德传灯录》称其「器局高峻，机锋迅捷」，《五灯会元》赞其「道播寰宇，声振殊俗」。宋代禅僧慧洪在《林间录》中评价智常禅师「得马祖之大机大用」，明代高僧憨山德清称其「手段辛辣，直指人心」。智常禅师被公认为马祖门下重要法嗣，其禅风既有马祖的直截了当，又独具个人特色，在禅宗史上占有重要地位。现代学者认为他是唐代禅宗地方化传播的重要代表人物。
历代禅宗史籍对智常禅师给予高度评价。《景德传灯录》称其「器局高峻，机锋迅捷」，《五灯会元》赞其「道播寰宇，声振殊俗」。宋代禅僧慧洪在《林间录》中评价智常禅师「得马祖之大机大用」，明代高僧憨山德清称其「手段辛辣，直指人心」。智常禅师被公认为马祖门下重要法嗣，其禅风既有马祖的直截了当，又独具个人特色，在禅宗史上占有重要地位。现代学者认为他是唐代禅宗地方化传播的重要代表人物。
后世争议
关于智常禅师的主要争议集中在「斩蛇公案」的解读上。宋代以来，有部分佛教人士认为斩蛇行为过于激烈，不符合佛教慈悲精神。对此，多数禅宗大德辩护说这是「杀活自在」的度化手段，旨在破除学人对相的执着，并非真的杀生。另一争议是关于智常禅师法脉传承，有学者认为其法脉在唐末逐渐衰微，不如其他马祖法嗣兴盛，但具体原因史料记载不详。现代学者还对智常禅师与李渤交往的具体时间有不同考证，但均承认其历史真实性。
关于智常禅师的主要争议集中在「斩蛇公案」的解读上。宋代以来，有部分佛教人士认为斩蛇行为过于激烈，不符合佛教慈悲精神。对此，多数禅宗大德辩护说这是「杀活自在」的度化手段，旨在破除学人对相的执着，并非真的杀生。另一争议是关于智常禅师法脉传承，有学者认为其法脉在唐末逐渐衰微，不如其他马祖法嗣兴盛，但具体原因史料记载不详。现代学者还对智常禅师与李渤交往的具体时间有不同考证，但均承认其历史真实性。
文化遗产与纪念
智常禅师住持的庐山归宗寺至今仍是重要佛教道场，虽历经兴废，但始终与智常禅师的名字紧密相连。寺内原有智常禅师塔院，历代多有修缮。宋代苏轼、黄庭坚等文人游览归宗寺时，都曾赋诗怀念智常禅师。清代编修的《庐山志》详细记载了智常禅师在庐山的活动遗迹。在现代，归宗寺作为庐山重要文化遗产得到保护，智常禅师的故事仍在佛教界广为流传。其「斩蛇」「锄草」等公案成为禅宗绘画、雕塑的常见题材，在佛教艺术中有所表现。
智常禅师住持的庐山归宗寺至今仍是重要佛教道场，虽历经兴废，但始终与智常禅师的名字紧密相连。寺内原有智常禅师塔院，历代多有修缮。宋代苏轼、黄庭坚等文人游览归宗寺时，都曾赋诗怀念智常禅师。清代编修的《庐山志》详细记载了智常禅师在庐山的活动遗迹。在现代，归宗寺作为庐山重要文化遗产得到保护，智常禅师的故事仍在佛教界广为流传。其「斩蛇」「锄草」等公案成为禅宗绘画、雕塑的常见题材，在佛教艺术中有所表现。
著作与文献
智常禅师本人未有专著传世，其禅法思想主要通过语录形式保存在各种禅宗典籍中。《景德传灯录》卷七、《五灯会元》卷三均设有「庐山归宗智常禅师」专章，收录其重要语录和公案。《祖堂集》卷十五、《联灯会要》卷四等也有相关记载。《宗镜录》《万善同归集》等宋代佛教著作中引用了其禅法观点。明代《指月录》《教外别传》等禅宗史书对其生平事迹有进一步整理。现代《禅宗全书》《中国禅宗典籍丛刊》等对其语录有系统收录。
智常禅师本人未有专著传世，其禅法思想主要通过语录形式保存在各种禅宗典籍中。《景德传灯录》卷七、《五灯会元》卷三均设有「庐山归宗智常禅师」专章，收录其重要语录和公案。《祖堂集》卷十五、《联灯会要》卷四等也有相关记载。《宗镜录》《万善同归集》等宋代佛教著作中引用了其禅法观点。明代《指月录》《教外别传》等禅宗史书对其生平事迹有进一步整理。现代《禅宗全书》《中国禅宗典籍丛刊》等对其语录有系统收录。
轶事典故
智常禅师留下许多著名禅宗公案。「斩蛇公案」：有学人见蛇，惊叫躲避，智常以锄斩蛇，并说「今日委蛇，明日委蛇，究竟无了期」，以此破除学人对幻相的执着。「锄草示禅公案」：智常锄草时，有法师来参问，智常举起锄头问「懂得么？」法师不解，智常说「我不如你，你不如我」，展现禅法超越相对概念的特性。「茶碗公案」：智常与李渤论道，智常问「茶碗是物，茶碗性空，如何理解？」李渤沉吟，智常敲碎茶碗说「碎了的还是茶碗么？」这些公案充分体现其直指本心的教学风格。
智常禅师留下许多著名禅宗公案。「斩蛇公案」：有学人见蛇，惊叫躲避，智常以锄斩蛇，并说「今日委蛇，明日委蛇，究竟无了期」，以此破除学人对幻相的执着。「锄草示禅公案」：智常锄草时，有法师来参问，智常举起锄头问「懂得么？」法师不解，智常说「我不如你，你不如我」，展现禅法超越相对概念的特性。「茶碗公案」：智常与李渤论道，智常问「茶碗是物，茶碗性空，如何理解？」李渤沉吟，智常敲碎茶碗说「碎了的还是茶碗么？」这些公案充分体现其直指本心的教学风格。
代表作品
诗人关系
师父
马祖道一
709-788，唐代著名禅僧，洪州宗创始人
弟子
灵训
生卒年不详，智常法嗣，继续弘扬禅法
弟子
高沙弥
生卒年不详，智常禅师门下学人
法友
庞蕴
？-808，唐代著名居士，人称庞居士
方外之交
李渤
773-831，唐代学者、政治家，曾任江州刺史