出生年份
逝世年份
曲龙山
籍贯
唐
所属朝代
诗人简介
曲龙山仙是唐代文献中记载的一位神秘道教仙人，主要见于《全唐诗》收录的仙诗及其小传。据载他隐居在曲龙山修行，道法高深，能预知吉凶，展现神异。唐代是道教发展的鼎盛时期，皇室尊崇道教，求仙访道之风盛行，曲龙山仙正是这一时代背景下的典型仙真形象。他曾与唐代文人交往，留下多首仙诗，诗中多描写仙境景象和修道感悟，语言飘逸玄妙，充满道教色彩。其生平具体年代已不可考，但通过现存的诗歌作品，可以窥见唐代道教文化的繁荣和时人对神仙境界的向往。曲龙山仙的形象融合了隐士、道士、仙真等多种元素，是唐代宗教文化与文学创作相结合的产物，对研究唐代道教文学和民间信仰具有重要价值。
人生经历
隐修前期（时间不详）
早年入曲龙山隐居，开始修道生涯，学习道教经典和修炼方法，奠定修行基础。
修行中期（时间不详）
在山中潜心修炼内丹术，参悟道法，道行日益精进，开始展现神异能力。
得道后期（时间不详）
修道圆满，得道成仙，开始与外界文人交往，留下仙诗和预言，声名远播。
诗人详情
主要影响
曲龙山仙作为唐代道教文学中的仙真形象，对后世产生了一定影响。首先，他的诗歌作品丰富了唐代道教文学宝库，为研究唐代道教思想和文学提供了珍贵材料。其次，他的隐修得道故事成为后世道教修行者的榜样，激励了许多人投身修道事业。第三，他的形象被后世道教徒尊奉，在一些地区形成了祭祀传统。最后，他的故事也被融入民间传说，成为唐代仙道文化的一个代表性符号，影响了后世神仙题材的文学创作。
曲龙山仙作为唐代道教文学中的仙真形象，对后世产生了一定影响。首先，他的诗歌作品丰富了唐代道教文学宝库，为研究唐代道教思想和文学提供了珍贵材料。其次，他的隐修得道故事成为后世道教修行者的榜样，激励了许多人投身修道事业。第三，他的形象被后世道教徒尊奉，在一些地区形成了祭祀传统。最后，他的故事也被融入民间传说，成为唐代仙道文化的一个代表性符号，影响了后世神仙题材的文学创作。
主要成就
曲龙山仙的主要成就体现在道教修行和文学创作两个方面。在道教方面，他被认为是通过隐修得道的成功典范，其修行实践体现了唐代道教注重内丹、追求长生的特点。在文学方面，他留下了若干首仙诗，这些诗歌以飘逸的语言描绘仙境景象和修道体验，如《玩月诗》等作品，展现了道教文学的独特魅力。这些诗歌被收入《全唐诗》，成为唐代道教文学的重要组成部分。此外，他与唐代文人的交往也促进了道教文化与文人圈的交流。
曲龙山仙的主要成就体现在道教修行和文学创作两个方面。在道教方面，他被认为是通过隐修得道的成功典范，其修行实践体现了唐代道教注重内丹、追求长生的特点。在文学方面，他留下了若干首仙诗，这些诗歌以飘逸的语言描绘仙境景象和修道体验，如《玩月诗》等作品，展现了道教文学的独特魅力。这些诗歌被收入《全唐诗》，成为唐代道教文学的重要组成部分。此外，他与唐代文人的交往也促进了道教文化与文人圈的交流。
人物生平
曲龙山仙的生平在正史中并无记载，其事迹主要见于《全唐诗》中的仙诗小传和唐代志怪小说。据传他长期隐居在曲龙山中修道，不涉尘世，但偶尔会与有缘的文人墨客交往，展现神异。他曾预言时事，指示吉凶，被当地人视为得道真仙。关于他的得道过程，传说他曾在山中遇到异人传授道法，经过多年修炼，最终羽化登仙。其具体活动年代应在唐代中后期，当时道教内丹术兴起，隐修风气盛行，曲龙山仙正是这一修道传统的代表人物。
曲龙山仙的生平在正史中并无记载，其事迹主要见于《全唐诗》中的仙诗小传和唐代志怪小说。据传他长期隐居在曲龙山中修道，不涉尘世，但偶尔会与有缘的文人墨客交往，展现神异。他曾预言时事，指示吉凶，被当地人视为得道真仙。关于他的得道过程，传说他曾在山中遇到异人传授道法，经过多年修炼，最终羽化登仙。其具体活动年代应在唐代中后期，当时道教内丹术兴起，隐修风气盛行，曲龙山仙正是这一修道传统的代表人物。
历史评价
历史上对曲龙山仙的评价主要围绕其道教修行和文学贡献展开。唐代文人多称赞其道法高深、诗文飘逸，将他视为真正的得道仙真。宋代以后，随着理学兴起，一些儒家学者对其持保留态度，认为其事迹多属传说。但道教内部一直将他视为重要的修行典范，《道藏》中也有所记载。现代学者则从文化研究角度，认为曲龙山仙是唐代道教文化与文学交融的典型代表，其形象反映了唐人对超验世界的向往和想象。
历史上对曲龙山仙的评价主要围绕其道教修行和文学贡献展开。唐代文人多称赞其道法高深、诗文飘逸，将他视为真正的得道仙真。宋代以后，随着理学兴起，一些儒家学者对其持保留态度，认为其事迹多属传说。但道教内部一直将他视为重要的修行典范，《道藏》中也有所记载。现代学者则从文化研究角度，认为曲龙山仙是唐代道教文化与文学交融的典型代表，其形象反映了唐人对超验世界的向往和想象。
文化遗产与纪念
曲龙山仙的文化遗产主要体现在三个方面：一是文学遗产，他的诗歌作品成为唐代道教文学的代表作之一；二是宗教遗产，他的修行方法被后世道教徒借鉴；三是地方文化遗产，曲龙山一带因他的传说而成为道教圣地，山上曾建有仙真观、炼丹台等遗迹。每年农历三月初三，当地会举行祭祀活动纪念他。现代一些道教宫观中仍供奉他的画像。此外，他的形象也出现在一些绘画和雕塑作品中，成为道教艺术的表现题材。
曲龙山仙的文化遗产主要体现在三个方面：一是文学遗产，他的诗歌作品成为唐代道教文学的代表作之一；二是宗教遗产，他的修行方法被后世道教徒借鉴；三是地方文化遗产，曲龙山一带因他的传说而成为道教圣地，山上曾建有仙真观、炼丹台等遗迹。每年农历三月初三，当地会举行祭祀活动纪念他。现代一些道教宫观中仍供奉他的画像。此外，他的形象也出现在一些绘画和雕塑作品中，成为道教艺术的表现题材。
著作与文献
曲龙山仙的著作主要是《全唐诗》中收录的几首仙诗，如《玩月诗》、《降真歌》等。这些诗歌多描写仙境景象和修道感悟，语言空灵玄妙，充满道教意象。此外，《云笈七签》、《历世真仙体道通鉴》等道教典籍中也有关于他的记载。《太平广记》神仙部收录了他的事迹。在一些地方志中，如《曲龙山志》等，也有关于他修道的记载。现存的这些文献虽然有限，但为了解唐代道教文学和仙真崇拜提供了重要资料。
曲龙山仙的著作主要是《全唐诗》中收录的几首仙诗，如《玩月诗》、《降真歌》等。这些诗歌多描写仙境景象和修道感悟，语言空灵玄妙，充满道教意象。此外，《云笈七签》、《历世真仙体道通鉴》等道教典籍中也有关于他的记载。《太平广记》神仙部收录了他的事迹。在一些地方志中，如《曲龙山志》等，也有关于他修道的记载。现存的这些文献虽然有限，但为了解唐代道教文学和仙真崇拜提供了重要资料。
轶事典故
关于曲龙山仙的轶事多记载于唐代志怪小说中。最著名的是他与文人交往的故事：据说有位唐代进士入山访道，偶遇曲龙山仙，仙人赠他诗句，预言其仕途前程，后皆应验。还有传说他在月夜现身山顶，抚琴吟诗，周围有灵兽相伴。另据载他能呼风唤雨，曾为旱区祈雨成功。最神奇的是说他能分身化形，同时出现在多处。这些轶事虽然带有传说色彩，但生动展现了唐代民众对得道仙人的想象和崇拜。
关于曲龙山仙的轶事多记载于唐代志怪小说中。最著名的是他与文人交往的故事：据说有位唐代进士入山访道，偶遇曲龙山仙，仙人赠他诗句，预言其仕途前程，后皆应验。还有传说他在月夜现身山顶，抚琴吟诗，周围有灵兽相伴。另据载他能呼风唤雨，曾为旱区祈雨成功。最神奇的是说他能分身化形，同时出现在多处。这些轶事虽然带有传说色彩，但生动展现了唐代民众对得道仙人的想象和崇拜。
代表作品
玩月诗
曲龙桥顶玩瀛洲，凡骨空陪汗漫流。不假丹梯蹑霄汉，水晶盘冷桂花秋。月砌瑶阶泉滴乳，玉箫催凤和烟舞。青城丈人何处游，玄鹤唳天云一缕。造化天桥碧海东，玉轮还过辗晴虹。霓襟似拂瀛洲顶，颢气潜消橐籥中。危桥横石架云端，跨鹿登临景象宽。颢魄洗烟澄碧落，桂花低拂玉簪寒。
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