出生年份
逝世年份
江南地区
籍贯
宋
所属朝代
诗人简介
元在庵主人，具体姓名与生卒年已不可考，是南宋时期一位隐逸文人、诗人。他以庵为号，长期隐居江南地区的“元在庵”中，潜心修习佛理，参禅悟道。其诗作融合了佛教禅宗思想与道家出世哲学，风格清幽淡远，意境空灵，在宋代禅诗体系中占有独特地位。作为隐士文化的代表，他远离官场纷争，寄情山水，通过诗文表达对宇宙人生的深刻思考。虽然正史无传，但从现存诗作和宋代文人笔记的零星记载中，可见其深受士林敬重，被视为得道高人。他的创作体现了宋代文人内省化、心灵化的倾向，对后世隐逸文学与禅诗发展有一定影响。
人生经历
早年求学（约12世纪中期）
出生于江南文人家庭，接受传统儒家教育，博览群书，为后来融汇儒释思想打下基础。
思想转变（青年时期）
因对世道失望或受佛道影响，逐渐厌弃功名，开始钻研佛经禅理，寻求精神解脱之道。
建庵隐居（中年时期）
在江南山水佳处建造“元在庵”，正式隐居修行，每日参禅念佛、吟诗作赋，形成独特的生活方式和创作风格。
禅修创作（晚年时期）
深居简出，禅境愈深，诗艺愈精，与少数道友诗文唱和，其禅诗作品在当地文人圈中流传，成为受人尊敬的隐逸高士。
诗人详情
主要影响
元在庵主人虽然名声不显，但其诗作在宋代禅文学圈内有一定影响。他的创作丰富了宋代禅诗的内涵，推动佛教思想与文人雅趣的融合。明清时期，一些隐逸文人和佛教居士仍将其视为精神楷模，其“元在庵”也成为隐逸文化的象征符号。现代研究中，他作为宋代居士佛教的代表人物受到学界关注。
元在庵主人虽然名声不显，但其诗作在宋代禅文学圈内有一定影响。他的创作丰富了宋代禅诗的内涵，推动佛教思想与文人雅趣的融合。明清时期，一些隐逸文人和佛教居士仍将其视为精神楷模，其“元在庵”也成为隐逸文化的象征符号。现代研究中，他作为宋代居士佛教的代表人物受到学界关注。
主要成就
元在庵主人的主要成就在于其禅诗创作。他的诗歌将佛教义理与自然意象完美结合，形成空灵澄澈的独特风格。代表作如《山居吟》《禅意》等，以简练语言表达深邃哲理，展现物我两忘的境界。此外，他实践并弘扬了居士佛教的修行方式，为宋代禅宗世俗化发展提供了范例，其隐逸生活方式也成为后世文人效仿的对象。
元在庵主人的主要成就在于其禅诗创作。他的诗歌将佛教义理与自然意象完美结合，形成空灵澄澈的独特风格。代表作如《山居吟》《禅意》等，以简练语言表达深邃哲理，展现物我两忘的境界。此外，他实践并弘扬了居士佛教的修行方式，为宋代禅宗世俗化发展提供了范例，其隐逸生活方式也成为后世文人效仿的对象。
人物生平
元在庵主人的生平事迹史料记载甚少，据推测应为南宋中后期文人。他早年可能受过良好教育，但因厌恶官场腐败或受佛道思想影响，选择隐居生活，自号“元在庵主人”。在江南某地建庵修行，每日诵经参禅、吟诗作赋，与少数知交道友往来。其生活清贫但精神富足，追求心灵的绝对自由与解脱，是宋代隐逸文化的典型代表。
元在庵主人的生平事迹史料记载甚少，据推测应为南宋中后期文人。他早年可能受过良好教育，但因厌恶官场腐败或受佛道思想影响，选择隐居生活，自号“元在庵主人”。在江南某地建庵修行，每日诵经参禅、吟诗作赋，与少数知交道友往来。其生活清贫但精神富足，追求心灵的绝对自由与解脱，是宋代隐逸文化的典型代表。
历史评价
历史上对元在庵主人的直接评价较少，但从宋代文人笔记的零星记载可见，同时代人多称其为“得道高人”“方外之士”。明代禅宗文献中偶有提及，赞其“诗禅合一，境界高远”。现代学者认为他是宋代佛教世俗化过程中的典型文人居士，其诗作具有较高的文学和哲学价值。
历史上对元在庵主人的直接评价较少，但从宋代文人笔记的零星记载可见，同时代人多称其为“得道高人”“方外之士”。明代禅宗文献中偶有提及，赞其“诗禅合一，境界高远”。现代学者认为他是宋代佛教世俗化过程中的典型文人居士，其诗作具有较高的文学和哲学价值。
文化遗产与纪念
元在庵的具体位置已不可考，但后世文人常以“元在庵”为书斋名或别号，如清代画家朱耷曾自称“元在庵主”。现代一些禅修场所也借用此名，体现其文化影响的延续。其诗作被收录于多种禅诗选本，成为研究宋代禅文学的重要材料。
元在庵的具体位置已不可考，但后世文人常以“元在庵”为书斋名或别号，如清代画家朱耷曾自称“元在庵主”。现代一些禅修场所也借用此名，体现其文化影响的延续。其诗作被收录于多种禅诗选本，成为研究宋代禅文学的重要材料。
著作与文献
元在庵主人的诗作散见于《宋诗纪事》《全宋诗》及各种禅门语录中，保存约十余首。内容多描写山居生活、禅修体悟，语言简练意境深远。主要诗作有《示友人》《元在庵题壁》《禅居》等。明代《居士传》和清代《宋人轶事汇编》中有其零星记载。
元在庵主人的诗作散见于《宋诗纪事》《全宋诗》及各种禅门语录中，保存约十余首。内容多描写山居生活、禅修体悟，语言简练意境深远。主要诗作有《示友人》《元在庵题壁》《禅居》等。明代《居士传》和清代《宋人轶事汇编》中有其零星记载。
轶事典故
据传元在庵主人曾与一位游方高僧论禅三日，最后以“云在青天水在瓶”一句令高僧叹服而去。另有故事说当地太守慕名来访，他隔门赠诗“青山不碍白云飞”，婉拒见面，体现其淡泊名利的性格。这些传说虽未必属实，但反映了后世对其隐士形象的塑造。
据传元在庵主人曾与一位游方高僧论禅三日，最后以“云在青天水在瓶”一句令高僧叹服而去。另有故事说当地太守慕名来访，他隔门赠诗“青山不碍白云飞”，婉拒见面，体现其淡泊名利的性格。这些传说虽未必属实，但反映了后世对其隐士形象的塑造。
代表作品
石堂歌
吾斲石堂无变怪，土缶瓦鼓闲游戏。一钁相随万事空，十二时中牢捉系。牢捉系，不在三閒前后际。拍将两手笑呵呵，这个消息不容易。不容易，拈起石头拈不住，放下石头放不去。去与住，认取石堂门前路。不开窗，不闭户，塞破世界无觅处。煖则乘风凉则眠，烟霞云外朝还暮。朝还暮，不贪荣，不贪富，不恋妻帑及儿女。随缘自在度时光，看著古今都错误。皇天后土莫相瞒，翻来覆去能几许。前贤后圣说多般，千经万论从头注。渠不省，渠不悟，一任从渠失故步。我自知，我自顾，富贵浑如草头露。人与我，爱与妒，对境不生无喜怒。清凉世界乃吾台，是非海里终不觑。不向君王殿上行，不入豪家问尊贵。红妆艳粉任安排，誇逞从他斗能会。英雄强弱只一般，喽啰巧拙说甚彩。少年才子漫风流，绝代佳人臭囊袋。一息不来何所寻，万两黄金不容带。都是空，必竟败。唇锵舌剑递相欺，纵使金印如斗大。尽数收拾满仓箱，不知前面能几岁。一著错分明，输却无赢落。聚散还同浮水沤，顷刻之閒难捉摸。不向根基上乘寻，个个急后抱佛脚。早悟解，早悟解，不如石堂一大块。石堂坏时从他坏，这一大块元自在。坚且耐风霜，雪雨摧不碎。祁寒隆暑没遮栏，春去秋来任推载。四方八面透玲珑，石堂里面快活睡。觉后还将恁么时，撒手便行无布摆。
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诗人关系
禅宗师父
未知
可能为某禅寺高僧，引导其深入佛理
文人道友
山林隐士
志同道合的隐逸文人，经常诗文唱和
佛教居士
当地居士
共同修习佛法的在家信徒